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中國與世界新秩序:構(gòu)建崛起者的道德引領(lǐng)力

來源:21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道 時間:2010-09-11 09:52:39

一個崛起中的國家,如何受到世界的歡迎?

復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副院長吳心伯教授指出:在今后二三十年中,全球化浪潮和世界多元化趨勢將持續(xù)下去,而越來越多的國家將進(jìn)入后工業(yè)化時代,這就令發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變越來越重要。在這種情況下,作為一個崛起中的大國,中國就應(yīng)該在引領(lǐng)價值觀轉(zhuǎn)向方面做出貢獻(xiàn)。

吳心伯認(rèn)為:中國應(yīng)該發(fā)揮崛起大國的道德引領(lǐng)力作用,通過外交實踐和外交博弈讓自己提出的理念逐漸得到越來越多國家的理解和認(rèn)同,影響到國際規(guī)則的制定和改變,最終成為國際社會所接受的價值觀。

吳心伯教授是中國知名的國際關(guān)系學(xué)者,也與中國的外交決策部門有良好的互動。

價值觀的價值:中國崛起中的道德溢價

《21世紀(jì)》:作為一個崛起中的大國,中國在外貿(mào)、外交等領(lǐng)域進(jìn)行決策時,應(yīng)該如何考慮“道義”的分量?

吳心伯:“道義”的分量實質(zhì)上還是軟實力的問題,它關(guān)系到一個國家的國際形象,在國際上的影響力和親和力。中國現(xiàn)在已經(jīng)是全球第二經(jīng)濟(jì)大國,在這個背景下,著重考慮在對外經(jīng)貿(mào)和外交決策中的道義因素,就顯得越來越重要,這主要基于以下幾個原因。

首先,現(xiàn)在的中國與過去不一樣了,F(xiàn)在既要考慮“謀于利”,也要考慮“止于義”。

第二,中國現(xiàn)在的國際地位和影響力不一樣了,現(xiàn)在中國的一舉一動都備受關(guān)注。中國在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)外交決策之時,要充分考慮對世界的影響和外部的反應(yīng)。

第三,中國作為一個崛起中的大國,與歷史上其他大國崛起都不一樣,我把中國稱為“新型大國”。因為中國是通過和平崛起,而不像以往一些大國那樣是依靠戰(zhàn)爭和暴力崛起。中國在和平崛起的過程中,需要不斷提出一些新的進(jìn)步的理念,把自身的發(fā)展同人類的進(jìn)步相結(jié)合。

從這三方面來看,中國今后在對外經(jīng)貿(mào)、外交關(guān)系決策中,“道義”的因素作用越來越重要。

中國發(fā)出“道義”主張

《21世紀(jì)》:中國作為一個經(jīng)濟(jì)崛起中的國家,能夠在引領(lǐng)全球的道德和價值觀方面有什么作為?

吳心伯:中國肯定會引領(lǐng)新的國際價值觀。現(xiàn)有的很多國際規(guī)則都是由西方國家主持制定的,現(xiàn)在中國開始進(jìn)入國際舞臺的核心,所以在規(guī)范的制定和修改過程中,首先要反映中國的利益和訴求。第二,中國在提出自己訴求時,也會考慮到新興國家和發(fā)展中國家的利益訴求,這是長期以來為西方國家所輕視的,因此新的國際規(guī)則會有越來越多的非西方烙印。比如中國在應(yīng)對氣候變化上提出“共同但有區(qū)別的責(zé)任”,這與西方國家要求的“共同責(zé)任”區(qū)別開來,這個理念現(xiàn)在也已經(jīng)成為國際社會上公認(rèn)的一個原則,這個原則實際上就給了中國話語權(quán),是中國樹立的一個“理”,以后中國就可依靠這個原則來“據(jù)理力爭”。

道義由誰而定?

《21世紀(jì)》:在國際社會中,我們應(yīng)該如何定義“道德”這個概念?這個概念在經(jīng)濟(jì)、外交、安全等各個領(lǐng)域又具體體現(xiàn)在什么地方?

吳心伯:在國際社會中,道德主要指公認(rèn)的國際政治規(guī)范和倫理。國際社會中的道德在不同領(lǐng)域也有具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,道德主要是指一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以改善民生為根本目的,而不是為少數(shù)人積累財富服務(wù)。要保護(hù)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷開發(fā)新的技術(shù),以新技術(shù)推動社會進(jìn)步,在國際經(jīng)濟(jì)交往層面上則強調(diào)合作共贏。這就是一個國家的經(jīng)濟(jì)道義。

在外交上,道義體現(xiàn)為奉行和平、合作、大小國家平等、多邊主義的理念。

在國家安全領(lǐng)域,“道義”就體現(xiàn)在一個國家應(yīng)該追求“相對安全”,而不是像美國那樣追求“絕對安全”。美國追求安全最大化,追求百分之百的安全,這就意味著置其他國家于百分之百不安全的境地。你的安全如果是以犧牲別國的安全為代價,那就是不道德的。

中國更強調(diào)“相對安全”,就是不單要考慮本國的安全,同是要兼顧他國的安全。中國也提倡“合作安全”的模式,各國通過合作來謀求安全,而不是通過擴充軍備、軍事結(jié)盟等形式來謀求軍事上的安全。

《21世紀(jì)》:具體說,中國在各領(lǐng)域提出哪些引領(lǐng)性的道德觀和價值觀?

吳心伯:從國內(nèi)層面上,中國這幾年提出科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系、以人為本的發(fā)展理念,這是一個比較好的理念。在國際層面上,中國強調(diào)“公正合理的國際秩序”。

 

2009年《瞭望》雜志發(fā)表的文章《胡錦濤時代觀的中國主張》,已經(jīng)對于中國在價值觀引領(lǐng)方面的工作做了一些總結(jié)。政治上,中國提倡多極化和國際關(guān)系民主化。經(jīng)濟(jì)上,中國強調(diào)互利共贏。文化上,中國首先提倡文化多樣性,其次提倡各個文明共鑒,相互學(xué)習(xí)。在國家安全上,中國提出新的安全觀“互信、互利、合作”。在事關(guān)生態(tài)環(huán)保的氣候問題上,中國提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的概念。

《21世紀(jì)》:橫向?qū)Ρ葋砜,中國主張的這些“道義”理念和價值觀是否具有足夠的普世性?

吳心伯:中國提出的理念包括兩個層次,它首先反映了對理想的國際秩序的期待,包含了理想的色彩。比如中國早在1980年代就提出“公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”,這些理念不一定能馬上實現(xiàn),而是作為一個理想的目標(biāo)。

其次,在國際重大問題上,中國的立場和政策也是基于這些理念來制定和推行的。這些理念涉及到中國和西方主要大國的博弈,并不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的。中國在博弈過程中不斷地積極推廣這些理念,通過外交實踐和外交博弈讓這些理念逐漸得到越來越多國家的理解和認(rèn)同,影響到國際規(guī)則的制定和改變,最終成為國際社會所接受的價值觀。

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