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葉匡政:仁的起點(diǎn)就是反對一切暴力

來源: 競報 時間:2010-11-02 14:45:38

  對于了解傳統(tǒng)文化的人來說,儒家的反暴力思想是不言而喻的。暴力的定義很簡單,就是指那些以外在強(qiáng)力控制、傷害、消滅生命的行為。戰(zhàn)爭則是一種 擴(kuò)大化的暴力,它是迫使一方服從另一方意志的群體暴力。對于倡導(dǎo)仁政恕道、主張“王道”反對“霸道”的儒家來說,反對暴力和戰(zhàn)爭說是一以貫之的思想。本來 這個問題不值得一論,但近來因社會頻現(xiàn)暴力事件,竟有學(xué)者認(rèn)為這與傳統(tǒng)文化有關(guān),所以解釋一下。

  《論語》中季康子問政,曾提過一個問題:“如殺無道,以就有道,何如?”意思是:如能殺無道之人,來成全有道的,如何呀?孔子回答:“子為政, 焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風(fēng)。小人之德,草。草,上之風(fēng),必偃。”孔子的回答的是:你是一個主政的人,怎么能用殺人的手段呢?你心欲善,民眾就 會向善。在上的人德行就像風(fēng)一樣,在下的人好像草。風(fēng)在草上,草必然會隨風(fēng)倒呀?鬃拥姆幢┝λ枷,在這個問答中很明顯。他認(rèn)為政治責(zé)任在上不在下,下有 缺失,當(dāng)由在上者負(fù)其責(zé)。如果這個政治常識能普及,則沒有不治的天下。

  孔子不僅反對暴力,還認(rèn)為一個社會要消除暴力威脅,需要政治家的長年努力才能有成效。《論語》中他說:“‘善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。’ 誠哉是言也!”意思是:“有善人來主持國政,經(jīng)歷一百年之久,才可能化解殘暴,消滅殺伐。”這話說得真對呀!因?yàn)榭鬃咏?jīng)歷的時代諸侯爭霸,民眾受殘暴刑殺 之害久矣,孔子明白,即便有善人治國,能化解社會中的這種暴力和殺伐基因,也不是一人一世所能完成的,須經(jīng)歷百年才有希望。

  孔子還認(rèn)為,能夠制止戰(zhàn)爭與暴力就是最大的仁德。這從他對管仲的評價可看出,當(dāng)子路懷疑管仲之仁時,孔子答道:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲 之力也。如其仁。如其仁。”意思是,桓公能九次會合諸侯,而不憑仗兵車武力,都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。正是有了這一系列反對暴力的 思想,所以孔子能提出“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”這是孔子仁政的主要思想,不僅反對一般暴力,連司法這樣由執(zhí)政 者規(guī)定的合法暴力,孔子也是不提倡的。因?yàn)榭鬃臃浅G宄,一旦?zhí)法者在執(zhí)法時不注意暴力的實(shí)施邊界,損害的不僅是法律的正義,還會將一種暴力心理傳導(dǎo)給民 眾。

  到孟子時,更使得儒家的反暴力和反戰(zhàn)爭的思想往前走了一步。孟子有個著名論斷叫“春秋無義戰(zhàn)”,他認(rèn)為春秋時某國君王比某國君王好一些,這種情 形也是有的,但這并不能表明某場戰(zhàn)爭就是正義的。孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民生思想,自然會反對一切會侵害與干擾民生的暴力與戰(zhàn)爭。他甚至因 為《尚書》中記錄了周武王討伐商紂王時,血流把搗米的木槌都漂起來了,而懷疑《尚書》的真實(shí)性。在他看來,仁者無敵于天下,怎么會用這么暴力的手段來征討 不仁者。

  從孟子的很多言論,我們可看到,他是一個堅定的反戰(zhàn)和反暴力主義者。這種反對暴力是超越了國家和階層意識的。孟子曾說:“爭地以戰(zhàn),殺人盈野, 爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。”意思是,為爭奪一塊土地而戰(zhàn),殺人遍 野;為爭奪一座城池而戰(zhàn),殺人滿城,這就是領(lǐng)著土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過。所以好戰(zhàn)的人該受最重的刑罰,唆使諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭的人該受次一等 的刑罰,為賦稅而強(qiáng)令百姓墾荒耕種過于勞累的人該受再次一等的刑罰。在孟子看來,孔子連學(xué)生冉求為主子季氏斂財都屬不仁的行為,何況有人為了主子擴(kuò)大土 地、增加財富而挑起戰(zhàn)爭呢?所以孟子說:“有人曰‘我善為陣,我善為戰(zhàn)’,大罪也。”在孟子的認(rèn)知中,那些善于擺陣作戰(zhàn)者,都是有大罪過的人。

  孟子反對暴力,是非常明白暴力是會反彈的,所謂“殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄”,那么最終的情況是,雖然自己的父親與兄弟不是 被自己殺掉的,但和自己殺掉也相差不遠(yuǎn)!睹献印分,這種反對暴力的言論還有很多。所以在政治理念上,孟子一直認(rèn)為:“以力服人者,非心服也,力不贍也; 以德服人者,中心悅而誠服也”,以暴力并不能使人心服,只有以德服人才是真正的服從。孟子也是在這個基礎(chǔ)上主張王道反對霸道的,他認(rèn)為霸道政治就是用暴力 使人們服從,而王道政治的基礎(chǔ)則在于能否真正得到人民的擁護(hù),也就是我們說的民意合法性。仁政就是指政治不是基于暴力之上的,而在于人心向背和民意認(rèn)同, 所謂“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”,能讓每一個民眾都在生養(yǎng)、死喪中無所遺憾,只是王道政治的開 端。

  如果細(xì)察儒家經(jīng)典,這種反對戰(zhàn)爭和暴力的言論比比皆是,這也是儒家提出仁愛的本源!妒酚洝分锌鬃诱f過一句簡單的話:“君子諱傷其類也,夫鳥獸 之于不義也尚知辟之,而況乎丘哉”,意思是,君子忌諱傷害他的同類,鳥獸對于不義之舉尚且知道躲避,何況我孔丘呢?“諱傷其類”就是反對暴力,也就是孟子 說的“殺一無罪非仁也”,這可以說是儒家仁愛思想的一個起點(diǎn)。

作者:葉匡政   責(zé)任編輯:蔡瑩
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