亚洲av狠狠爱一区二区三区,午夜久久久久久禁播电影,天堂8资源在线中文www,香港三级日本三级a视频,无码av免费精品一区二区三区

中網(wǎng)首頁(yè)-資訊中心-商業(yè)-內(nèi)幕-商評(píng)-財(cái)經(jīng)-股市-精英-科技-互聯(lián)網(wǎng)-創(chuàng)業(yè)-汽車-企業(yè)-專題-娛樂(lè)-社會(huì)-圖片-問(wèn)吧

主頁(yè)>社會(huì)資訊>媒體評(píng)論>

葉匡政:仁的起點(diǎn)就是反對(duì)一切暴力

來(lái)源: 競(jìng)報(bào) 時(shí)間:2010-11-02 14:45:38

  對(duì)于了解傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō),儒家的反暴力思想是不言而喻的。暴力的定義很簡(jiǎn)單,就是指那些以外在強(qiáng)力控制、傷害、消滅生命的行為。戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種 擴(kuò)大化的暴力,它是迫使一方服從另一方意志的群體暴力。對(duì)于倡導(dǎo)仁政恕道、主張“王道”反對(duì)“霸道”的儒家來(lái)說(shuō),反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)是一以貫之的思想。本來(lái) 這個(gè)問(wèn)題不值得一論,但近來(lái)因社會(huì)頻現(xiàn)暴力事件,竟有學(xué)者認(rèn)為這與傳統(tǒng)文化有關(guān),所以解釋一下。

  《論語(yǔ)》中季康子問(wèn)政,曾提過(guò)一個(gè)問(wèn)題:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”意思是:如能殺無(wú)道之人,來(lái)成全有道的,如何呀?孔子回答:“子為政, 焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風(fēng)。小人之德,草。草,上之風(fēng),必偃。”孔子的回答的是:你是一個(gè)主政的人,怎么能用殺人的手段呢?你心欲善,民眾就 會(huì)向善。在上的人德行就像風(fēng)一樣,在下的人好像草。風(fēng)在草上,草必然會(huì)隨風(fēng)倒呀?鬃拥姆幢┝λ枷,在這個(gè)問(wèn)答中很明顯。他認(rèn)為政治責(zé)任在上不在下,下有 缺失,當(dāng)由在上者負(fù)其責(zé)。如果這個(gè)政治常識(shí)能普及,則沒(méi)有不治的天下。

  孔子不僅反對(duì)暴力,還認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要消除暴力威脅,需要政治家的長(zhǎng)年努力才能有成效!墩撜Z(yǔ)》中他說(shuō):“‘善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。’ 誠(chéng)哉是言也!”意思是:“有善人來(lái)主持國(guó)政,經(jīng)歷一百年之久,才可能化解殘暴,消滅殺伐。”這話說(shuō)得真對(duì)呀!因?yàn)榭鬃咏?jīng)歷的時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸,民眾受殘暴刑殺 之害久矣,孔子明白,即便有善人治國(guó),能化解社會(huì)中的這種暴力和殺伐基因,也不是一人一世所能完成的,須經(jīng)歷百年才有希望。

  孔子還認(rèn)為,能夠制止戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力就是最大的仁德。這從他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)可看出,當(dāng)子路懷疑管仲之仁時(shí),孔子答道:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲 之力也。如其仁。如其仁。”意思是,桓公能九次會(huì)合諸侯,而不憑仗兵車武力,都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。正是有了這一系列反對(duì)暴力的 思想,所以孔子能提出“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”這是孔子仁政的主要思想,不僅反對(duì)一般暴力,連司法這樣由執(zhí)政 者規(guī)定的合法暴力,孔子也是不提倡的。因?yàn)榭鬃臃浅G宄,一旦?zhí)法者在執(zhí)法時(shí)不注意暴力的實(shí)施邊界,損害的不僅是法律的正義,還會(huì)將一種暴力心理傳導(dǎo)給民 眾。

  到孟子時(shí),更使得儒家的反暴力和反戰(zhàn)爭(zhēng)的思想往前走了一步。孟子有個(gè)著名論斷叫“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,他認(rèn)為春秋時(shí)某國(guó)君王比某國(guó)君王好一些,這種情 形也是有的,但這并不能表明某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義的。孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民生思想,自然會(huì)反對(duì)一切會(huì)侵害與干擾民生的暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)。他甚至因 為《尚書》中記錄了周武王討伐商紂王時(shí),血流把搗米的木槌都漂起來(lái)了,而懷疑《尚書》的真實(shí)性。在他看來(lái),仁者無(wú)敵于天下,怎么會(huì)用這么暴力的手段來(lái)征討 不仁者。

  從孟子的很多言論,我們可看到,他是一個(gè)堅(jiān)定的反戰(zhàn)和反暴力主義者。這種反對(duì)暴力是超越了國(guó)家和階層意識(shí)的。孟子曾說(shuō):“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野, 爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。”意思是,為爭(zhēng)奪一塊土地而戰(zhàn),殺人遍 野;為爭(zhēng)奪一座城池而戰(zhàn),殺人滿城,這就是領(lǐng)著土地來(lái)吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。所以好戰(zhàn)的人該受最重的刑罰,唆使諸侯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人該受次一等 的刑罰,為賦稅而強(qiáng)令百姓墾荒耕種過(guò)于勞累的人該受再次一等的刑罰。在孟子看來(lái),孔子連學(xué)生冉求為主子季氏斂財(cái)都屬不仁的行為,何況有人為了主子擴(kuò)大土 地、增加財(cái)富而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)呢?所以孟子說(shuō):“有人曰‘我善為陣,我善為戰(zhàn)’,大罪也。”在孟子的認(rèn)知中,那些善于擺陣作戰(zhàn)者,都是有大罪過(guò)的人。

  孟子反對(duì)暴力,是非常明白暴力是會(huì)反彈的,所謂“殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄”,那么最終的情況是,雖然自己的父親與兄弟不是 被自己殺掉的,但和自己殺掉也相差不遠(yuǎn)!睹献印分,這種反對(duì)暴力的言論還有很多。所以在政治理念上,孟子一直認(rèn)為:“以力服人者,非心服也,力不贍也; 以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”,以暴力并不能使人心服,只有以德服人才是真正的服從。孟子也是在這個(gè)基礎(chǔ)上主張王道反對(duì)霸道的,他認(rèn)為霸道政治就是用暴力 使人們服從,而王道政治的基礎(chǔ)則在于能否真正得到人民的擁護(hù),也就是我們說(shuō)的民意合法性。仁政就是指政治不是基于暴力之上的,而在于人心向背和民意認(rèn)同, 所謂“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”,能讓每一個(gè)民眾都在生養(yǎng)、死喪中無(wú)所遺憾,只是王道政治的開(kāi) 端。

  如果細(xì)察儒家經(jīng)典,這種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的言論比比皆是,這也是儒家提出仁愛(ài)的本源!妒酚洝分锌鬃诱f(shuō)過(guò)一句簡(jiǎn)單的話:“君子諱傷其類也,夫鳥獸 之于不義也尚知辟之,而況乎丘哉”,意思是,君子忌諱傷害他的同類,鳥獸對(duì)于不義之舉尚且知道躲避,何況我孔丘呢?“諱傷其類”就是反對(duì)暴力,也就是孟子 說(shuō)的“殺一無(wú)罪非仁也”,這可以說(shuō)是儒家仁愛(ài)思想的一個(gè)起點(diǎn)。

作者:葉匡政   責(zé)任編輯:蔡瑩
要了解更多,可繼續(xù)查閱相關(guān)資訊:
最新評(píng)論共有 0 位網(wǎng)友發(fā)表了評(píng)論
發(fā)表評(píng)論
評(píng)論內(nèi)容:不能超過(guò)250字,需審核,請(qǐng)自覺(jué)遵守互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)政策法規(guī)。
用戶名: 密碼:
匿名?
注冊(cè)

推薦新聞圖片
熱點(diǎn)圖片新聞
關(guān)于我們 | 保護(hù)隱私權(quán) | 網(wǎng)站聲明 | 投稿辦法 | 廣告服務(wù) | 聯(lián)系我們 | 網(wǎng)站導(dǎo)航 | 友情鏈接 | 不良信息舉報(bào):yunying#cnwnews.com(將#換成@即可)
京ICP備05004402號(hào)