其實(shí)，事情決不是偶然的,漢語教育的被輕慢、漢語水平下滑的嚴(yán)重性已不是大跌眼鏡的問題，也不是幾聲唏噓嘆息的問題。問題的表象可以用“外熱內(nèi)冷”來概括。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是外語熱，尤其是英語熱，而漢語冷。社會(huì)上的就業(yè)招聘、大學(xué)和職稱的考級(jí)都有英語的要求，中小學(xué)還有雙語教學(xué)的要求。二是外國人學(xué)漢語熱，而國人學(xué)自己母語的熱情卻日趨冷淡。
英語的強(qiáng)勢、漢語的弱勢不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，“外熱內(nèi)冷”實(shí)際上是一個(gè)深刻的時(shí)代背景問題，那就是全球化。全球化應(yīng)該是有預(yù)設(shè)的，是一個(gè)與多樣性、多元化同時(shí)進(jìn)行的過程。顯而易見，加強(qiáng)母語教育正是為了弘揚(yáng)民族文化，而弘揚(yáng)民族文化，又將推動(dòng)完整的全球化。當(dāng)前，那種削弱母語教育的認(rèn)識(shí)與做法，完全是對全球化的片面誤讀。在全球化的背景下，母語教育聯(lián)結(jié)著文化認(rèn)同，聯(lián)結(jié)著文化的本土化。
日本著名文化學(xué)家岸根卓郎在《文明論——文明興衰的法則》中說：“放棄母語，就是通向亡國(毀滅文明)的捷徑。”母語是民族文化之源。不同的民族有不同的言說和表達(dá)方式。明確這點(diǎn)，我們可以搞清楚不少問題：一是加強(qiáng)母語教育，是不是只編只讀本民族自己的文學(xué)作品？國外的文學(xué)作品能不能進(jìn)入我們的教材？國外的作品通過我們母語的翻譯，在保留其本義和風(fēng)格的同時(shí)，已經(jīng)在用我們言說方式表達(dá)，顯然，已經(jīng)進(jìn)入了我們的母語教育的范疇。二是加強(qiáng)母語教育，不只是會(huì)識(shí)字、作文，更為重要的是要學(xué)會(huì)言說的方式。“在全世界幾千種語言當(dāng)中，漢語是很特殊的一種語言。” 中國文化的特點(diǎn)之一，是其有概念與形式上獨(dú)一無二的語言系統(tǒng)。這勢必要求我們潛心研究和體驗(yàn)其表達(dá)的獨(dú)特性，通過表達(dá)方式的體驗(yàn)、把握和運(yùn)用，真正學(xué)會(huì)用漢語表達(dá)我們的思想。如此看來，在母語教育中要把表達(dá)方式的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練提到更高的地位上來。三是要顛覆母語的地位首先是顛覆它的表達(dá)方式。值得注意的是，當(dāng)下的一些網(wǎng)絡(luò)語言、動(dòng)漫語言等正在隨意地改變著我們母語的表達(dá)方式，追求時(shí)尚、新奇、刺激。我們必須加強(qiáng)母語的規(guī)范性，別讓強(qiáng)勢外語從改變母語的言說方式上打開顛覆的缺口。應(yīng)當(dāng)明確，母語不僅僅是屬于民族和國家的，也是屬于人類的；母語對外是道屏障，但也應(yīng)是與人類溝通對話的平臺(tái)和開闊地。
基于母語教育聯(lián)系著民族文化認(rèn)同，提出以下幾個(gè)建議：
一、認(rèn)同是獲得歸屬感。這種歸屬感，在政治學(xué)上是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，是國家和民族的定位。這種定位首先體現(xiàn)在文化認(rèn)同上，而文化認(rèn)同又體現(xiàn)在母語的認(rèn)同上。因此，民族語言一旦消失，這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。反之，“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”都德在《最后一課》中借語言教師韓麥爾說的這句話，道出了母語在民族和國家定位中的重要作用。由此，我們自然想到，母語教育就是讓學(xué)生在母語中認(rèn)識(shí)自己的民族、自己的祖國，確認(rèn)自己的民族身份和國家身份，培育民族性格和民族精神，確立為中華民族復(fù)興的志向。母語教材建設(shè)這一使命在任何時(shí)候都不能有任何的松懈，否則，這種母語的丟失其實(shí)是民族責(zé)任感和使命感的丟失。
二、認(rèn)同是一個(gè)開放的系統(tǒng)。民族認(rèn)同不是狹隘的民族主義情懷，不是排斥外來文化的方式。民族文化應(yīng)該向所有人類文化開放。用這一觀點(diǎn)來審視母語教材和母語教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的視野還比較狹窄。母語文化是民族的、國家的，也是人類的，民族文化是在與人類文化的互動(dòng)中發(fā)展起來的。對母語的崇拜，理應(yīng)包含對人類文化的崇拜，包含對多元文化的尊重與接納。所以要賦予母語以整個(gè)人類的文化色彩，賦予母語教育以世界眼光和全球胸懷。我們不僅要研究自己母語教育的經(jīng)驗(yàn)，還要研究和借鑒其他民族和國家加強(qiáng)自己母語教育的經(jīng)驗(yàn)，從中獲得啟發(fā)。
三、認(rèn)同是為了參與。用這種認(rèn)同理念和認(rèn)同追求去反思母語教材建設(shè)和母語教育，其中有兩個(gè)聚焦點(diǎn)。一是對傳統(tǒng)母語教育經(jīng)驗(yàn)的汲取與創(chuàng)造。我國的母語教育有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)，累積了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，至今都有強(qiáng)大的生命力。比如，多讀多寫，體會(huì)漢語的聲文之美、形文之美和意義之美。意美是一切語種的文字所共同的，形美和音美則與文字的特性緊密相依。漢字比之拼音文字更易于造成多樣的形文之美和聲文之美。在審美追求上，我們主張“和而不同，差異、對立造成的和諧，是最佳的和諧。” 因此，漢語的特性決定著母語教育需要引導(dǎo)學(xué)生在吟誦與寫作中體驗(yàn)、感悟和生成。二是認(rèn)同不是文化鄉(xiāng)愁，也不是懷古復(fù)舊，當(dāng)然更不是倒退，而是在新的起點(diǎn)上邁步。母語教材和母語教育要引導(dǎo)學(xué)生在理解原義和本義的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)以新的解釋，使傳統(tǒng)價(jià)值成為現(xiàn)代價(jià)值。這種積極的參與是一個(gè)創(chuàng)造的過程。放開眼界看一看，不少國家正用自己的母語和自己的價(jià)值來詮釋儒家的經(jīng)典，于是有了所謂“波士頓儒家”等。
四、認(rèn)同的關(guān)鍵是文化自覺。文化自覺表現(xiàn)在對民族文化的熱愛、對外來文化的尊重；表現(xiàn)在對民族文化價(jià)值的理解、對文化資源的保護(hù)、開發(fā)和使用；表現(xiàn)在文化能力的提升，用自己的眼睛去觀察，用嘴和筆去表達(dá)和傳播。思維能力和創(chuàng)造能力，不能也不應(yīng)成為我國母語教育的軟肋，其前提是我們有足夠的文化自覺意識(shí)。
