對(duì)于正在進(jìn)行的語(yǔ)文教材改革，有關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业囊庖?jiàn)分歧較大。贊成這些文本入選語(yǔ)文教材的人認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)變革的日益加劇，人們的價(jià)值觀開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，當(dāng)下的學(xué)生們需要汲取更豐富、更新鮮的知識(shí)，才能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)他們的需求。過(guò)去語(yǔ)文教材中單一的以革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主的文章與學(xué)生們的思想需求有所脫節(jié)，學(xué)生們需要更符合時(shí)代精神的文學(xué)作品來(lái)塑造他們的現(xiàn)代品質(zhì)。金庸的武俠小說(shuō)中所宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義，劉翔在賽場(chǎng)上表現(xiàn)出的不斷挑戰(zhàn)自我的激情，周杰倫、羅大佑的歌曲所體現(xiàn)出的追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雄心，都很契合當(dāng)下市場(chǎng)環(huán)境下的時(shí)代精神。因此，這些文本選入語(yǔ)文教材，既是根據(jù)青少年的心理需求出發(fā)的，也是根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)的。這些文本有助于引導(dǎo)學(xué)生以積極的心態(tài)來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)和生活。
而反對(duì)者則堅(jiān)持認(rèn)為，這些文本入選語(yǔ)文教材體現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)人審美素質(zhì)的降低，教育工作者開(kāi)始向青少年的趣味妥協(xié)。他們認(rèn)為，語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)是“雅”的，像金庸的武俠小說(shuō)這樣思想性較差的通俗文學(xué)不應(yīng)當(dāng)入選，金庸小說(shuō)中有太多“怪力亂神”的內(nèi)容，對(duì)青少年的成長(zhǎng)可能有負(fù)面作用；劉翔只是一個(gè)體育明星，是一個(gè)流行的符號(hào)，他永遠(yuǎn)也無(wú)法代替“狼牙山五壯士”所體現(xiàn)的那種民族精神和民族氣節(jié)，刪除《狼牙山五壯士》是“歷史健忘癥”的表現(xiàn)。而周杰倫、羅大佑的歌曲則充滿了對(duì)個(gè)人奮斗的推崇、對(duì)自我價(jià)值的信奉，這種推崇與信奉迎合了目前的市場(chǎng)與消費(fèi)的某些不正常形態(tài)，有悖于社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的集體主義精神。
從表面上看，論爭(zhēng)雙方的觀點(diǎn)都是有其道理的：贊同入選的人認(rèn)為原有的語(yǔ)文教材選文的“革命的意識(shí)形態(tài)”色彩過(guò)于濃重，不符合今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此應(yīng)該改革，而當(dāng)下的“市場(chǎng)環(huán)境下的時(shí)代精神”是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，因此反映這種意識(shí)形態(tài)的文本理所當(dāng)然地成為替換資源；反對(duì)者則借助法蘭克福學(xué)派的文化研究理論，把語(yǔ)文教材的編選看成是主流意識(shí)形態(tài)的一部分，側(cè)重于分析上世紀(jì)90年代市場(chǎng)機(jī)制及消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化所產(chǎn)生的影響，指出這些新的意識(shí)形態(tài)正在逐漸凝聚成為一種新的控制機(jī)制。但如果細(xì)究一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雙方在思維方法上其實(shí)都是有其局限性的。贊同者的思維局限在于：簡(jiǎn)單地用一種意識(shí)形態(tài)取代另一種意識(shí)形態(tài)，而對(duì)市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)缺乏必要的反思。反對(duì)者的局限在于：他們雖然指出了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，堅(jiān)持了批判的立場(chǎng)，卻無(wú)法拿出更好的替代方案來(lái)推進(jìn)改革�？梢哉f(shuō)，二者對(duì)入選文本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依舊是意識(shí)形態(tài)的，在他們眼里，文學(xué)依舊是意識(shí)形態(tài)的工具，盡管他們都自認(rèn)為堅(jiān)持了“文學(xué)性”的標(biāo)準(zhǔn)。
如果論爭(zhēng)雙方僅僅把目光停留在選文的思想內(nèi)容這一層面上，不但無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，而且還會(huì)加劇語(yǔ)文教材改革的混亂局面。從根本上解決問(wèn)題，我們必須要弄清“我們今天到底需要什么樣的文學(xué)教育”這樣的大問(wèn)題，而這個(gè)大問(wèn)題又是和“文學(xué)是什么”“人類為什么需要文學(xué)”等基本問(wèn)題聯(lián)系在一起的。
那么文學(xué)究竟是什么呢？文學(xué)在今天這樣一個(gè)全面商品化的時(shí)代還有什么價(jià)值呢？可以說(shuō)，對(duì)這些基本問(wèn)題的有效追問(wèn)和回答將直接關(guān)系到目前語(yǔ)文教材改革的方向。
首先，文學(xué)以它獨(dú)特的方式所體現(xiàn)出來(lái)的彼岸關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是其他任何課程都無(wú)法替代的。對(duì)于文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，傳授專業(yè)知識(shí)是必須的，但僅僅停留在這一點(diǎn)，極易混淆文學(xué)課與其他課程的根本區(qū)別。彼岸關(guān)懷是一種對(duì)人類未知空間的探詢態(tài)度，這種探詢能夠使人認(rèn)識(shí)到自身的局限性，從而追求人性的完善。而現(xiàn)實(shí)關(guān)懷則主要表現(xiàn)為文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)性，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悲憫情懷，關(guān)注弱勢(shì)群體，反抗來(lái)自社會(huì)各個(gè)層面的壓抑。文學(xué)教育的首要目的是要用藝術(shù)的感染力來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)其責(zé)任感、使命感，使其能夠主動(dòng)把個(gè)人的命運(yùn)與他人的命運(yùn)、社會(huì)的命運(yùn)、人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。
其次，在人類社會(huì)的發(fā)展中，文學(xué)一直是思想的豐富性與多樣性的捍衛(wèi)者。每當(dāng)社會(huì)被單一的價(jià)值和思想所控制的時(shí)候，文學(xué)總能表現(xiàn)出與眾不同的情感與姿態(tài)，為社會(huì)提供它所最需要的思想豐富性與多樣性，矯正社會(huì)的發(fā)展道路。同時(shí)，文學(xué)也給人類提供詩(shī)意與夢(mèng)想，這種詩(shī)意和夢(mèng)想能夠使人不停地探索存在的多種可能，從而對(duì)雷同的、標(biāo)準(zhǔn)化的東西產(chǎn)生不滿。在當(dāng)下的社會(huì)，詩(shī)意和夢(mèng)想對(duì)于我們反思現(xiàn)代性、脫離普遍化的小資情調(diào)、重建廣闊的心靈視野等方面具有不可低估的作用。文學(xué)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是要釋放出文學(xué)文本的豐富性、詩(shī)性，讓學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
再次，文學(xué)代表著人類的一種感性能力，代表著人類的想象空間。美籍日本人福山曾在他的《歷史的終結(jié)》中認(rèn)為，人類對(duì)社會(huì)制度的探索到資本主義就已經(jīng)終結(jié)，人類已經(jīng)提供不出替代資本主義的另一套完整方案。福山的觀點(diǎn)值得商榷，但他也的確指出了一個(gè)基本的事實(shí)，即人類的想象力已經(jīng)枯竭。當(dāng)代人如果想要拓寬自己的想象空間，還需要求助于文學(xué)的想象力�？梢哉f(shuō)，在培養(yǎng)人類的想象力方面，文學(xué)有著不可替代的作用。所以，文學(xué)教育應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的想象力，通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品中想象空間的揭示，來(lái)打開(kāi)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，從而增強(qiáng)我們社會(huì)的思想基礎(chǔ)。
文學(xué)在人類發(fā)展的歷史中一直承擔(dān)著重要的角色，而在今天這樣一個(gè)偏重物質(zhì)的年代，我們尤其需要文學(xué)來(lái)重塑情感。所以，語(yǔ)文教材編寫、文學(xué)教育范式的改革等都應(yīng)該緊緊圍繞文學(xué)的這些基本價(jià)值來(lái)進(jìn)行，充分考慮文學(xué)的特性，去除意識(shí)形態(tài)的遮蔽。當(dāng)然，在這種“去蔽”的過(guò)程中，我們也要根據(jù)時(shí)代的特殊語(yǔ)境不斷地調(diào)適文學(xué)的位置，讓文學(xué)呈現(xiàn)它的力量，避免文學(xué)重新淪為某種意識(shí)形態(tài)的工具。
