現(xiàn)在“得勢(shì)”的大師們,向下總是大喊寬容,大喊尊老,可當(dāng)初的梁漱溟,何曾對(duì)民間大喊你們寬容我,你們要尊老?獨(dú)人一個(gè),無權(quán)無勢(shì),守住自己的學(xué)術(shù)之志,梁也就滿足了。有的朋友倡導(dǎo),為尊者諱,為父者隱,這樣好的待遇,有多少人曾經(jīng)給過梁漱溟呢?
如今折騰不已的所謂“新國(guó)學(xué)”,和梁之國(guó)學(xué)差了有多遠(yuǎn)呢?因此,“文式國(guó)學(xué)”是假儒學(xué),談不上復(fù)興,僅僅是一場(chǎng)偽國(guó)學(xué)的廟會(huì)。
其實(shí),“文式國(guó)學(xué)”最熱鬧的鼓噪,是它的市場(chǎng)化。“文式國(guó)學(xué)”的思想創(chuàng)新幾近荒唐,理論體系充滿僭越,闡述肆意混亂,又動(dòng)輒舉著“儒釋道”唬人,真可謂“不新、不古、不深、不淺”。文化傳播如果沒有自身的精神內(nèi)核,那可就真成了賣書、賣光盤、賣講座了。事實(shí)也說明,新國(guó)學(xué)大師們,書、畫、墨寶賣了真不少,胡子越來越長(zhǎng),頭發(fā)越來越白,人文引領(lǐng)全無,各式各樣的轎子,倒是抬了不計(jì)其數(shù),梁老的思想簡(jiǎn)直成了神跡,連馮的境界,也差得十萬八千里。
有人問我,什么是真儒學(xué)?梁老的儒學(xué)就是真儒學(xué),從來沒有包治百病的靈丹學(xué)說,人文學(xué)科也是如此,歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等各司本科,黑格爾、康德、孔子、老子,思想的魅力在于多樣性。如今多樣化的文化,當(dāng)然也有儒學(xué)發(fā)展的空間,儒學(xué)可以解決不了公民權(quán)利命題,可以解決不了航空母艦的建造,但也要如梁漱溟之儒學(xué),對(duì)入世后的社會(huì)和文化建設(shè),有一個(gè)積極的思想推動(dòng)和人文引領(lǐng)。上到人文引領(lǐng),下到不抬轎子,這也是儒學(xué),也能成就一位大儒!
很多年輕的朋友,陷于新國(guó)學(xué)的狂轟濫炸之下,只知幾位大師,而不知梁漱溟,其實(shí),“文式國(guó)學(xué)”垮掉了,真正的儒學(xué)不會(huì)死,拷問文懷沙之學(xué),不如再現(xiàn)梁漱溟之學(xué),破除一門偽學(xué),更要追尋一門真學(xué),傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能寄予“真學(xué)”。
即使儒學(xué)和西學(xué)之爭(zhēng),中西之爭(zhēng),兩大學(xué)派爭(zhēng)得再激烈,也不過是文化爭(zhēng)鳴,彼此屬學(xué)理不同,但彼此尊重,在思想爭(zhēng)鳴中推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)的文化走向完善,所以,在今天,現(xiàn)代人文主義的文化重建,抑或真儒學(xué)復(fù)興,歸根到底還是在思想的層面上,從不同的角度,去推動(dòng)文化形態(tài)走向多樣性,去專注人文關(guān)懷,從而實(shí)現(xiàn)文化和思想的深刻創(chuàng)新。
梁淑敏匹夫一個(gè)卻能和,這是一種志氣與骨氣真正的和諧。這是良心與民族文化的和諧,但是我們不能再稱梁淑敏為大師了。