“偽”，大概從來(lái)都不是什么美好的字眼，而與“偽”沾邊的詞語(yǔ)，大多無(wú)力改變這樣的“命運(yùn)”。“偽傳統(tǒng)”也不例外。
所謂“偽傳統(tǒng)”，它近似歷史，好像文化，骨子里卻與這兩者都相去甚遠(yuǎn)。然而，相比對(duì)“傳統(tǒng)”的誤解，還有一種更可怕的虛偽——盜用，即以傳播傳統(tǒng)為名，卻以制造商業(yè)價(jià)值為實(shí)。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)成為了一種賺錢的工具。這樣的傳統(tǒng)，更多地是被拿來(lái)用做忽悠人的幌子。
比如為人關(guān)注的張悟本事件。與其說(shuō)人們相信那位大話連篇的中年男人，還不如說(shuō)人們相信的是“綠豆”“長(zhǎng)茄子”理論背后的中醫(yī)淵源。再如愈演愈烈的名人故里之爭(zhēng)。在剛剛過(guò)去的端午節(jié)，又出現(xiàn)了一些地方，試圖與屈原攀親認(rèn)祖。這樣的行為是出自對(duì)傳統(tǒng)文化的一片赤誠(chéng)？答案顯而易見(jiàn)。如上所說(shuō)，這樣的傳統(tǒng)，真嗎？這樣的傳播，得當(dāng)嗎？
有文化專家說(shuō)過(guò)，今天的文化越來(lái)越不去崇拜美、真、深，文化的內(nèi)涵與本質(zhì)正在衰敗……的確，在如今這個(gè)喧囂的世界中，文化似乎喪失了它原有的品格。眼下，人們遇到的是被喬裝打扮的“消費(fèi)品”——準(zhǔn)確地說(shuō)，它們只能算得上是傳統(tǒng)文化的仿制品、復(fù)制品。暴利的存在，甚至讓“制假者”無(wú)暇再去掩飾一下那堪稱低劣的手段。在不斷的誤讀與迷失中，傳統(tǒng)正在逐漸模糊著它本來(lái)的樣子。
事實(shí)上，傳統(tǒng)之所以被稱為傳統(tǒng)，是因?yàn)樗?ldquo;傳”，一傳千百年；也因?yàn)樗?ldquo;統(tǒng)”，標(biāo)準(zhǔn)鮮明，以至高不可攀。歷史讓真正的傳統(tǒng)得以延續(xù)，歷史也可以將不足掛齒的“偽傳統(tǒng)”逐漸打回原形。而我們今天書寫的，正是這樣一段歷史。
“偽傳統(tǒng)”亂象
當(dāng)追根溯源地尋找和傳承傳統(tǒng)變成一種時(shí)尚行為的時(shí)候，“傳統(tǒng)”就有了另一番意義與作用。于是，活在當(dāng)下的人們就開(kāi)始在生活中的各個(gè)角落接觸到各式各樣的“傳統(tǒng)”。不過(guò)，很多人都忽視了一點(diǎn)，正如百度百科中所顯示的那樣，傳統(tǒng)的反義詞正是“時(shí)尚”，而如今，披裹著時(shí)尚外衣的傳統(tǒng)究竟又是因何而來(lái)呢？
南陽(yáng)武侯祠
名人故里之爭(zhēng)
名人故里之爭(zhēng)似乎正在成為熱鬧的社會(huì)現(xiàn)象，在前浪后繼的熱潮中，李白、老子、趙云，甚至西門慶，都引起了各地爭(zhēng)奪。一波未平，一波又起。這邊廂，諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)因新《三國(guó)》再起風(fēng)云，諸葛亮在劇中被設(shè)定為躬耕于襄陽(yáng)隆中，引來(lái)了南陽(yáng)網(wǎng)友怒砸電視機(jī)；那邊廂，宋代大儒朱熹的880周年誕辰紀(jì)念日即將到來(lái)，兩省四地——福建省尤溪縣、建陽(yáng)市和武夷山市以及江西省婺源市爭(zhēng)奪為朱夫子做壽的資格。
新《三國(guó)》挑起了不少“戰(zhàn)事”。“貂蟬老家”的名號(hào)有陜西米脂縣和甘肅省康樂(lè)縣參與競(jìng)逐；美人“姐妹花”大喬、小喬的追求者則來(lái)自五省七地：湖北嘉魚縣、河南商丘市、湖南岳陽(yáng)市、浙江義烏市以及安徽的潛山、廬江、南陵三縣，這場(chǎng)故里之爭(zhēng)號(hào)稱“波及范圍最廣、參與方最多、觸動(dòng)利益最紛繁復(fù)雜、場(chǎng)面最波瀾壯闊”。
當(dāng)然，要論名頭，這些佳麗還是無(wú)法與諸葛亮相比。“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)……”5月29日上午8點(diǎn)，南陽(yáng)數(shù)百網(wǎng)友還在臥龍崗山門前的“千古人龍”牌坊下，拉起條幅，30名小學(xué)生齊聲誦讀《前出師表》，游人與市民簽名聲援�；顒�(dòng)的最后，幾名網(wǎng)友還抬出一臺(tái)電視機(jī)當(dāng)場(chǎng)砸毀，以示對(duì)新《三國(guó)》的抗議。一位參與活動(dòng)的網(wǎng)民表示，諸葛亮躬耕地就在南陽(yáng)，毋庸置疑，現(xiàn)在，網(wǎng)友們反對(duì)的是別有用心的人利用話題“編造歷史”，以爭(zhēng)議獲取收視率和經(jīng)濟(jì)效益。
諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)由來(lái)已久。明嘉靖年間，襄陽(yáng)說(shuō)和南陽(yáng)說(shuō)兩派各執(zhí)己見(jiàn)，互不相讓，官司打到翰林院，甚至驚動(dòng)了明世宗。清道光年間，籍屬湖北宜昌的顧嘉蘅到南陽(yáng)就任知府，其時(shí)，襄陽(yáng)人和南陽(yáng)人打官司爭(zhēng)搶諸葛亮，顧知府情急之下寫了一副對(duì)聯(lián)——“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”，置于武侯祠，正是清官難斷“家務(wù)”事。不只古代如此，1990年，中國(guó)郵政發(fā)行《三國(guó)演義》特種郵票第二組，其中一張“三顧茅廬”就觸動(dòng)了襄樊和南陽(yáng)兩地的神經(jīng)，國(guó)家郵票發(fā)行部門不得不讓兩地各自舉辦首發(fā)式。2008年6月8日，央視某欄目插播的一則湖北襄樊的城市廣告——“諸葛躬耕地，山水襄樊城”，后來(lái)改為“諸葛故居地，山水襄樊城”。
既然“何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”，為何但凡有所爭(zhēng)議的名人故里幾乎各地都是蜂擁而上？說(shuō)到底還是經(jīng)濟(jì)效益，區(qū)域發(fā)展的問(wèn)題。于是，舊的有屈原故里與端午節(jié)歸屬問(wèn)題在端午到來(lái)之際照例引起一番爭(zhēng)論，新的有四地朱夫子“后人”準(zhǔn)備了共計(jì)40多億元的“壽禮”。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”已經(jīng)成為“常識(shí)”，所以，有文化要上，沒(méi)有文化創(chuàng)造文化也要上，出現(xiàn)“西門慶和潘金蓮?fù)登榫包c(diǎn)”的招牌也就沒(méi)什么可奇怪的了。
與爭(zhēng)奪歷史名人資源相似，申報(bào)歷史文化名城、申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)也在中國(guó)多地引發(fā)了高昂的熱情，同時(shí)還有一樣吸引眼球的名人墓的考古發(fā)掘。在6月12日世界遺產(chǎn)日這一天，河南安陽(yáng)曹操高陵重新進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)挖掘，把文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)陣勢(shì)更推進(jìn)了一步。歷史名人的出生地、葬地、行游之地，都成為各地爭(zhēng)奪的理由。而在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、提升當(dāng)?shù)刂龋⑶彝ㄟ^(guò)對(duì)遺址和名人故里的修整，優(yōu)化當(dāng)?shù)丨h(huán)境等“GDP”或者“綠色GDP”的訴求之下，恐怕也同時(shí)是對(duì)“政績(jī)”的追求。地方政府的復(fù)雜心態(tài)，并非對(duì)傳統(tǒng)文化真正的熱情，為文化發(fā)展添上了功利化思維。
在爭(zhēng)奪的背后，各地缺的卻是對(duì)文化的深入挖掘，如此爭(zhēng)到了所謂品牌，卻得不到好的建設(shè)。我們?nèi)钡牟皇俏幕�，而正是�?duì)文化的挖掘。有關(guān)專家呼吁，各地對(duì)于城市文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該多一些“去功利化”的思維，淡化一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的色彩，向城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，“慎談利用”，讓文化回歸傳承之路。
傳統(tǒng)并非靈丹妙藥
《把吃出來(lái)的病吃回去》《人體經(jīng)絡(luò)使用手冊(cè)》《從手到腳說(shuō)健康》《不生病的智慧》。近幾年來(lái)，中醫(yī)養(yǎng)生類圖書充斥著書市，銷售情況持續(xù)火爆，尤其是張悟本的走紅，更是給這股中醫(yī)養(yǎng)生熱添了一把大火。然而，隨著“神醫(yī)”張悟本的倒下，中醫(yī)養(yǎng)生書開(kāi)始被質(zhì)疑，甚至傳統(tǒng)中醫(yī)也遭到了信任危機(jī)。
如今在書店里，“養(yǎng)生書”隨處可見(jiàn)。雖然《把吃出來(lái)的病吃回去》已經(jīng)下架，但這卻并不影響同類書籍的位置。據(jù)業(yè)內(nèi)人士估計(jì)，市場(chǎng)上打著“養(yǎng)生”名號(hào)的出版物不下萬(wàn)余種。
2006年，中里巴人所寫的《求醫(yī)不如求己》掀起了第一波養(yǎng)生熱。至今，這本系列養(yǎng)生書已連出7本。根據(jù)江蘇人民出版社提供的數(shù)據(jù)，總銷量突破1000萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)的“票房神話”。一時(shí)間，同類書籍開(kāi)始充斥各大書店。從“自學(xué)成才”的草根到“中醫(yī)世家”的名醫(yī)，他們紛紛出手，推出了一本又一本養(yǎng)生書。而在這股風(fēng)氣的帶動(dòng)下，養(yǎng)生節(jié)目也從南到北四處開(kāi)花，就連主打娛樂(lè)的湖南衛(wèi)視都搞起了《百科全說(shuō)》。中里巴人、曲黎敏、張悟本、劉太醫(yī)、武國(guó)忠、蕭言生等成了炙手可熱的“暢銷書作家”和“養(yǎng)生明星”。
茄子漲了，綠豆瘋了，“中研健康之家”門庭若市，“悟本堂”粉絲如云，一個(gè)咨詢號(hào)被炒到2000元，一次講座被抬到20萬(wàn)……張悟本只不過(guò)是這一現(xiàn)象中的一個(gè)典型形象，其實(shí)，打開(kāi)電視，滿眼盡是中醫(yī)界的“超男”“超女”。
然而，隨著張悟本的倒下，“信任危機(jī)”也開(kāi)始逐漸蔓延，尤其是曾經(jīng)讓百姓深信不疑的某些養(yǎng)生專家的資歷，更是在此刻激起了千層浪。例如有人號(hào)稱“健康教母”，卻被曝只不過(guò)是被辭退的實(shí)習(xí)護(hù)士，所謂的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)大多只來(lái)自自身；還有人在簡(jiǎn)歷中自稱是“中醫(yī)名士”，但在調(diào)查中卻拿不出執(zhí)業(yè)醫(yī)師資質(zhì)；被稱為“中醫(yī)超女”的新型明星也被指缺少臨床經(jīng)驗(yàn)；還有些人更加狡猾，在書中從不提及自己的真實(shí)姓名，對(duì)自身的從醫(yī)經(jīng)歷也極少提起。
從張悟本提出的“茄子綠豆能治糖尿病、高血壓”到馬悅凌宣稱“生吃泥鰍”增強(qiáng)體質(zhì)，甚至之前被揭穿的“地瓜王子”林光常、劉太醫(yī)，“養(yǎng)生學(xué)家”們的奇談怪論不勝枚舉。如今看來(lái)，這些觀點(diǎn)荒唐可笑，然而當(dāng)時(shí)執(zhí)迷不悟的人們對(duì)此卻深信不疑。
如今，中醫(yī)養(yǎng)生的熱潮已經(jīng)在慢慢減退，然而，另一極端“中醫(yī)無(wú)用”學(xué)說(shuō)卻開(kāi)始滋長(zhǎng)。這一真一偽，一正一負(fù)，或許正是我們今后需要深思的問(wèn)題。
從傳統(tǒng)走向商業(yè)的“印象”
《印象·劉三姐》
不久前，張藝謀“印象”系列大型山水實(shí)景演出《印象·大紅袍》在福建武夷山公演。從2003年《印象·劉三姐》開(kāi)創(chuàng)中國(guó)實(shí)景演出奇跡至今，這個(gè)屢試不爽的系列演出項(xiàng)目在7年間已經(jīng)演出了2000多場(chǎng)，僅去年就演出497場(chǎng)，觀眾高達(dá)130萬(wàn)人次，年演出收入更是超過(guò)了2.6億元。如今，從麗江到西湖，從海南島到武夷山，張氏“印象”系列已經(jīng)在全國(guó)遍地開(kāi)花。
在《印象·劉三姐》還沒(méi)有誕生之前，內(nèi)斂的陽(yáng)朔只有一條街道，游客很少會(huì)選擇留宿過(guò)夜，如今，三、四星級(jí)的賓館隨處可見(jiàn)，甚至連因其他景點(diǎn)分流而被嚴(yán)重影響的桂林市的GDP也被拉高了2個(gè)點(diǎn)。這樣的變化當(dāng)然離不開(kāi)“大師”與“傳統(tǒng)”“文化”緊密結(jié)合所帶來(lái)的財(cái)富效應(yīng)。
在“大師”神話的感染下，一時(shí)間，“印象”滿天飛。2003~2007年，張藝謀、王潮歌和樊躍先后共同完成了《印象·劉三姐》《印象·麗江》雪山篇和《印象·西湖》三個(gè)作品，在中國(guó)創(chuàng)下了山水實(shí)景的演出模式。據(jù)悉，最新創(chuàng)作的《印象·大紅袍》投資高達(dá)1億元，力圖在武夷山的山水間打造一個(gè)關(guān)于“茶文化”的奇景。
不過(guò)，就在“印象”系列呈如火如荼的蔓延之勢(shì)時(shí)，很多批評(píng)聲音也在民間出現(xiàn)。例如，《印象·劉三姐》由于夜晚演出時(shí)有巨型燈柱打向作為背景的山體，被指可能擾亂植物正常生長(zhǎng)；《印象·西湖》的演出則因?yàn)橐诤诐仓啵⑶沂┕r(shí)將大量土方推向湖中，被指責(zé)會(huì)影響西湖水質(zhì)。
在諸多橫飛的“板磚”中，一篇《張藝謀不是救世主，不要盲目造“印象”》的帖子引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。帖子直指一哄而上的“印象”讓全國(guó)的旅游景區(qū)呈現(xiàn)一片亂象，始作俑者張藝謀“功”不可沒(méi)，而且，發(fā)帖人還用了實(shí)名：湖南省臨湘市副市長(zhǎng)姜宗福。
姜宗福在評(píng)述中犀利地指出：“張導(dǎo)的《印象》只有三招：第一招，超大規(guī)模的投資，超龐大的演出陣容，顯擺不差錢的中國(guó)之人口眾多；第二招，光與影的盛宴，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，看過(guò)之后，宛若繁花落盡，什么都沒(méi)留下；第三招，票價(jià)奇高，回扣亦高，導(dǎo)游司機(jī)，喜上眉梢。”
事實(shí)上，不管姜宗福的總結(jié)是否正確，有關(guān)生態(tài)破壞的指責(zé)是否還能挽救，不可否認(rèn)的是，從早年的《印象·劉三姐》到如今的《印象·大紅袍》，張藝謀的“印象”系列作品已經(jīng)像一張名片，不僅打上了深深的地方特色的烙印，也成就了不凡的商業(yè)業(yè)績(jī)。據(jù)了解，早在2006年，風(fēng)險(xiǎn)投資巨頭IDG已經(jīng)悄然入股北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展有限公司，其后，SIG也成為北京印象公司的股東。在確立了每個(gè)“印象”投資后，北京印象公司和幾個(gè)合作方都還會(huì)再成立一個(gè)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，比如《印象·海南島》的出品公司就是“海南印象文化旅游發(fā)展有限公司”，而后者則專門負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)。最初受邀為《印象》做策劃、報(bào)酬只有導(dǎo)演費(fèi)的張藝謀、王潮歌、樊躍，如今作為創(chuàng)始人，也成為了新公司的股東，持有相同的股份，而導(dǎo)演費(fèi)則不再屬于個(gè)人，成了公司收入的一部分。
如此分工有序的商業(yè)模式和規(guī)劃使得褒貶不一的“印象”系列依然能創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。畢竟，“當(dāng)?shù)靥厣?rdquo;+“名導(dǎo)”的組合對(duì)于游客來(lái)說(shuō)是具有“票房”效應(yīng)和吸引力的，更何況，所有這一切時(shí)髦的元素還被罩上了感受傳統(tǒng)文化這件華美的外衣。
于是，“印象”的效仿者開(kāi)始蜂擁而上。從已上演的新疆《夢(mèng)回樓蘭》，到紅色旅游實(shí)景演出《井岡山》；從5月1日開(kāi)演的陜西實(shí)景歌舞劇《印象·華清池》，到隨后的《印象·三峽》《印象·貴州平塘》，甚至連馮小剛、陳凱歌也按捺不住，紛紛加入到了“印象”的大軍之中。陳凱歌的首部大型實(shí)景演出《希夷之大理》陣容近千；馮小剛也已開(kāi)始考察場(chǎng)地制作大型海上實(shí)景演出《夢(mèng)幻北部灣》，它將占地200畝，計(jì)劃投資達(dá)到了1.5億元。
在商業(yè)利益的慫恿下，諸如此類的演出在場(chǎng)面、燈光、噴霧、人海戰(zhàn)術(shù)上可謂越發(fā)強(qiáng)勁，而傳統(tǒng)內(nèi)涵的“傳承”“發(fā)揚(yáng)”卻成為空談。有評(píng)論家表示，張藝謀所創(chuàng)作的印象系列中，如果說(shuō)“劉三姐”還能夠算是出自靈性和悟性，“麗江”就只能算是隨性，到了“西湖”就不過(guò)是慣性罷了，而“海南島”則只剩下了惰性。如果再打著“傳統(tǒng)”和文化傳承的牌子做下去，展示的恐怕就可能只有劣根性了。
鑲金的“茶文化”
“紫砂門”令紫砂行業(yè)陡陷困境。央視曝光美的生活電器紫砂煲生產(chǎn)黑幕，稱紫砂煲產(chǎn)品中的天然紫砂基本都是以普通陶土為原料，用化工制劑進(jìn)行增色制造而成，而非真正紫砂。“紫砂”一時(shí)成為紅遍大江南北的關(guān)鍵詞，宜興紫砂的千年美譽(yù)卻遭一夜顛覆。作為茶文化的一個(gè)象征，紫砂器與飲茶之風(fēng)的興盛一榮俱榮，“紫砂門”的出現(xiàn)，使得如何保護(hù)具有悠久歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)資源和產(chǎn)品的問(wèn)題再度引起人們深思。
對(duì)于很多深諳茶道的雅士來(lái)說(shuō)，品茗更多的是品文化，紫砂就是其中的一個(gè)載體。明代中葉以后，唐宋飲茶之風(fēng)再次在宜興士大夫中興盛，于是，集壺藝、詩(shī)詞、書畫、篆刻于一體的紫砂壺文化應(yīng)運(yùn)而生，成為茶文化的標(biāo)志。據(jù)《宜興縣志》記載：明代陶都出現(xiàn)了一位卓越的制壺巨匠供春，他從金沙寺僧處學(xué)到制壺技藝，被尊為“陶壺鼻祖”。明清以后，紫砂壺已成為茶文化的象征，儒家學(xué)術(shù)、道教思想、佛教文化這些影響中國(guó)的傳統(tǒng)元素都浸泡在其中。
也正因此，宜興紫砂壺一直是收藏家的最愛(ài)，享譽(yù)海內(nèi)外，相應(yīng)地，東南亞各地對(duì)于紫砂的喜愛(ài)，也給紫砂業(yè)的興旺添加了一把火。據(jù)宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)刈仙皬臉I(yè)人員自1985年以來(lái)增加了5倍以上。近5年來(lái)，陶業(yè)銷售以每年20%以上的速度增長(zhǎng)，形成了一條80億元的產(chǎn)業(yè)鏈。丁蜀、大浦等鎮(zhèn)到處是“家家捶泥，戶戶業(yè)陶”的興旺景象，陶工人數(shù)多達(dá)10萬(wàn)之眾。在火爆的形勢(shì)中，良莠不齊、泥沙俱下也成為難以避免的弊病。例如名家壺代工現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，商品壺業(yè)者眾多，攪渾了整個(gè)行業(yè)，坊間還有猜測(cè)認(rèn)為紫砂礦已斷貨、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)60%以上都不是正宗紫砂。
“紫砂門”出現(xiàn)后，大量商品壺批發(fā)市場(chǎng)關(guān)門歇業(yè)，從業(yè)者人人自危，在當(dāng)?shù)靥沾沙牵S多商家在聽(tīng)聞?wù)D后，紛紛選擇停業(yè)避禍。很多地區(qū)的經(jīng)銷商都退了訂單，生意明顯下滑，超市零售環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了下架潮。與此同時(shí)，紫砂行業(yè)仍遲遲沒(méi)有等來(lái)把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。
從追捧到質(zhì)疑，紫砂的遭遇不禁讓人想到前幾年的普洱茶。正如紫砂器是茶文化的一個(gè)象征，茶葉也是中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志。飲茶，可以說(shuō)是中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化和生活方式。然而作為一種日常飲品，茶葉近幾年來(lái)卻出現(xiàn)了令人難解的沸騰。
在倒春寒的影響下，今年的春茶價(jià)格普遍升高。在4月22日舉行的第六屆紫陽(yáng)茶文化節(jié)西湖龍井茶競(jìng)賣活動(dòng)中，紫陽(yáng)一家西湖龍井茶公司生產(chǎn)的500克紫陽(yáng)“金獎(jiǎng)名茶”毛尖以6萬(wàn)元成交，創(chuàng)下了紫陽(yáng)富硒茶新的競(jìng)賣紀(jì)錄。普洱茶價(jià)格也隨著云南干旱造成的減產(chǎn)再次攀高，在北京馬連道茶葉城，3月下旬就開(kāi)始漲價(jià)。在拍賣場(chǎng)上，普洱茶也表現(xiàn)出其收藏價(jià)值。北京榮寶2010春拍首次推出的普洱茶專場(chǎng)上，一盒清宮普洱茶膏以100.8萬(wàn)元的價(jià)格成交。
茶葉，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的名片。然而，天價(jià)茶葉頻頻出現(xiàn)，卻很難歸功于對(duì)傳統(tǒng)的熱情。只能說(shuō)，有人品的是文化情懷，有人品的是經(jīng)濟(jì)利益。
歷史名著成票房保證
新版《紅樓夢(mèng)》
新版《三國(guó)》
新版《西游記》
新版《水滸傳》導(dǎo)演吳子牛
當(dāng)觀眾還在痛并欣賞著新版《三國(guó)》電視劇時(shí)，導(dǎo)演高希希已經(jīng)高調(diào)宣布電影版《三國(guó)·荊州》即將啟動(dòng)。盡管完整劇本目前還并未出爐，但高達(dá)2.5億元的投資費(fèi)用卻已經(jīng)確定，并有望在內(nèi)地市場(chǎng)卷走6億的票房。高希希自己也坦言：“拍電影《三國(guó)·荊州》，主要惦記的就是票房。”無(wú)疑，美好的“錢景”正是高希希抱著《三國(guó)》這部傳統(tǒng)古典書籍的原因所在。
名著翻拍是永恒的賣點(diǎn)，無(wú)論是將著名小說(shuō)由文字轉(zhuǎn)換成影視劇，還是把多年前的收視經(jīng)典升級(jí)成最新版本，翻拍名著在影視界一直沒(méi)有停止過(guò)。從四大名著、金庸劇再到張愛(ài)玲影視系列等劇，投資方和導(dǎo)演們一直樂(lè)此不疲。而翻拍后圍繞著忠于原著的話題又引發(fā)了多輪的口水戰(zhàn)，傳統(tǒng)的堅(jiān)持與突破成為一道難過(guò)的坎。一方面，制作方迫切地想與老版本拉開(kāi)距離，而另一方面，如何掌握分寸，加入創(chuàng)新元素，讓更多的觀眾接受也著實(shí)讓制作方傷透腦筋。尤其是正在熱播的高希希版的《三國(guó)》，從立項(xiàng)、策劃到選演員、拍攝，再到后期制作，一直處于焦點(diǎn)中。
新舊《三國(guó)》中，一個(gè)顯而易見(jiàn)的改變，就是臺(tái)詞對(duì)白。老版采用的臺(tái)詞是半文半白，并在引用原著對(duì)白之處用字幕打出，以示嚴(yán)謹(jǐn)，而新版對(duì)白完全使用白話文。曹阿瞞變成了“曹將軍”，“袁紹這個(gè)王八蛋”等雷人之語(yǔ)比比皆是。而這也很容易讓人想起同樣背負(fù)“雷人”之名的電影《赤壁》。在很多觀眾看來(lái)，《赤壁》更像是一部喜劇片：當(dāng)羽扇綸巾的諸葛亮滿口“我已經(jīng)很久沒(méi)有這么不冷靜”時(shí)，想不笑都難；而孫尚香主動(dòng)請(qǐng)纓參與赤壁大戰(zhàn)，更是山寨了一把后人顧炎武的名句，變成“天下興亡，匹女有責(zé)”。
那么，究竟歷史上這一時(shí)期的人們?nèi)绾握f(shuō)話呢？據(jù)相關(guān)專家介紹，歷史學(xué)界的共識(shí)是，古人說(shuō)話確實(shí)要比文字更白話一點(diǎn)。而士大夫們，也就是高級(jí)知識(shí)分子，為了顯示身份和等級(jí)，說(shuō)話則偏文言。這也是明代的羅貫中在寫一千多年前的三國(guó)故事時(shí)，沒(méi)有使用像《水滸傳》那樣當(dāng)時(shí)十分流行的白話，而依然使用半文半白文字的原因。
除了語(yǔ)言外，新版《三國(guó)》劇情的變化也是備受質(zhì)疑。尤其是新版中將著名的“桃園結(jié)義”故事只用10秒鐘匆匆?guī)н^(guò)，而新臆造出來(lái)的曹操一邊小解一邊與陳宮對(duì)話的一出戲，則用了濃墨重彩。這就是網(wǎng)友所謂的“桃園結(jié)義太短，不及曹操撒尿”之說(shuō)。慘遭編劇朱蘇進(jìn)“腰斬”的還有黃巾之亂、十常侍干政、何進(jìn)引賊入室等羅貫中原著中的精彩內(nèi)容。
或許在制作方眼中，不走先人路即是重釋名著劇目的看點(diǎn)，殊不知，一味地求異卻引來(lái)觀眾的反感。其實(shí)，很多人觀看名著劇目更多地是“找同”而不是求異，一旦心理預(yù)期無(wú)法滿足，自然引得一番口水之爭(zhēng)。有影評(píng)人表示，拍攝名著劇目就必須接近原著，如果從一開(kāi)始就不甘心，還不如另找劇本。
每一個(gè)擁有優(yōu)秀文化的民族，都對(duì)自己的文化遺產(chǎn)抱著絕對(duì)尊重乃至敬畏的態(tài)度。俄國(guó)人不會(huì)以戲謔的態(tài)度翻拍托爾斯泰的作品，英國(guó)人也不會(huì)“戲說(shuō)”莎士比亞名劇。當(dāng)年王扶林先生拍《三國(guó)演義》時(shí)，為了尊重原著，特意邀請(qǐng)《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉世德先生做顧問(wèn)。一直以來(lái)，該電視劇不僅在國(guó)內(nèi)經(jīng)久不衰，就連在日本、泰國(guó)也受到肯定和歡迎。不難看出，一個(gè)藝術(shù)作品只有尊重自己民族的文化和傳統(tǒng)，才能獲得長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，才能為其他民族真正尊重。
“‘偽傳統(tǒng)’是隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的事物”
張頤武北京大學(xué)文化資源研究中心副主任、北京大學(xué)中文系教授
MR FOCUS:如今，“偽傳統(tǒng)”所波及到的范圍越來(lái)越廣，其究竟因何出現(xiàn)，又為什么會(huì)被越來(lái)越多的人所利用？對(duì)此，本報(bào)特別專訪了評(píng)論人張頤武，在他看來(lái)，這是因?yàn)槿藗冋一貍鹘y(tǒng)的心情非常迫切，與此同時(shí)，“傳統(tǒng)”也為人們帶來(lái)了一定的商業(yè)價(jià)值。正是在這種利益的追逐中，真與偽的差別應(yīng)運(yùn)而生。
通過(guò)探討，我們覺(jué)得所謂的“偽傳統(tǒng)”具有兩層含義，一種是說(shuō)所謂的傳統(tǒng)本身就是假的，另一種則是說(shuō)傳統(tǒng)本身是真的，但傳播的心態(tài)和方式方法有問(wèn)題，以至于使“傳統(tǒng)”變了味道或重點(diǎn)。在您心中又是怎樣定義“偽傳統(tǒng)”的呢？
張頤武：很難說(shuō)真?zhèn)�，偽與不偽，其實(shí)很難判斷。經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代100年，傳統(tǒng)都有很大的變化。清朝人的理解和宋朝人肯定是不一樣的。如果用今天的觀念來(lái)詮釋什么，這很難說(shuō)。對(duì)于傳統(tǒng)，每個(gè)人都各取所需，也會(huì)有不同的詮釋。我們誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力判斷別人是偽的，我就是真的。只能是參照公眾的看法和社會(huì)學(xué)術(shù)共同體的看法，慢慢地來(lái)判斷，卻很難做一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷。
MR FOCUS:能為我們舉例說(shuō)明一些您認(rèn)為的“偽傳統(tǒng)”現(xiàn)象嗎？
張頤武：拿張悟本這件事為例。我們并不能說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)作偽，主要是他對(duì)自己的經(jīng)歷作偽。說(shuō)自己是專家，夸大療效，主要是這兩方面作偽。當(dāng)然，他采用了偽的傳播方式。
MR FOCUS:那類似文化名城的申報(bào)與名人故里的爭(zhēng)奪，其中會(huì)不會(huì)蘊(yùn)含“偽傳統(tǒng)”的因素呢？
張頤武：這些也很難說(shuō)，因?yàn)橛行┍緛?lái)就是傳說(shuō)。即使在傳統(tǒng)中，也很難落實(shí)。
MR FOCUS:在說(shuō)到“傳統(tǒng)”一詞時(shí)，您現(xiàn)在第一時(shí)間想到的會(huì)是什么？
張頤武：傳統(tǒng)有不同的概念。一切在我們之前的，都可以說(shuō)是某種傳統(tǒng)。但我們一般來(lái)說(shuō)，所謂的傳統(tǒng)主要指的是“五四”以前。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要講的就是“五四”以前的以國(guó)學(xué)為代表的知識(shí)系統(tǒng)，我們叫做傳統(tǒng)。不過(guò)，一般人都會(huì)認(rèn)為，古代的就是傳統(tǒng)的。
MR FOCUS:您覺(jué)得“偽傳統(tǒng)”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背后都包含了哪些原因？
張頤武：關(guān)鍵還是人們的需求很大。100年來(lái)，我們丟失了很多傳統(tǒng)文化，從符號(hào)到具體的人文日用。現(xiàn)在，人們又有很迫切的需要，比如像傳統(tǒng)的節(jié)日、祭祀、漢服等，恢復(fù)這些東西已成為了現(xiàn)代人很強(qiáng)烈的愿望。包括國(guó)學(xué)熱都屬于尋找傳統(tǒng)的一系列的反應(yīng)。其實(shí)，也可以說(shuō)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)世，或者是再創(chuàng)造。所以，“偽”可能有一部分是再創(chuàng)造出來(lái)的，有一些也可能是誤解。“偽傳統(tǒng)”也可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生的一種事物。不過(guò)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，它也可能都是真的，因?yàn)槿藗円呀?jīng)無(wú)法回到一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)中去了，絕對(duì)的真是不可能的。只要是不過(guò)分，在法律道德的基礎(chǔ)之上，我們大家見(jiàn)仁見(jiàn)智。
MR FOCUS:您覺(jué)得“傳統(tǒng)”如今在商業(yè)運(yùn)作中都起到了哪些作用？
張頤武：商業(yè)在這之中肯定也有用處。由于現(xiàn)代化、西方化，近百年來(lái)我們流逝了很多傳統(tǒng)、文化，現(xiàn)在，很多人就提出要找回這些傳統(tǒng)。商業(yè)上也在適應(yīng)這樣一個(gè)趨勢(shì)，以傳統(tǒng)做了很多宣傳。人們迫切地想要找回丟掉的傳統(tǒng)。
MR FOCUS:英國(guó)阿靈頓勛爵有一句非常著名的話：“中國(guó)衰弱之罪，不在其固有的文化，而在中國(guó)人不能遵循產(chǎn)生其文化之遺教之精神。”對(duì)于這句話，您是否認(rèn)同？
張頤武：這些話我們可以作為參考，名人名言都有他的參考價(jià)值。但我覺(jué)得，其實(shí)也不一定是這樣�，F(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，隨著近現(xiàn)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)復(fù)蘇以后，我們才去尋找傳統(tǒng)的身份以及認(rèn)同，尋找這些文化的價(jià)值，這是我們現(xiàn)在開(kāi)始的一個(gè)新的過(guò)程。像“五四”批判傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的舉措，也不能說(shuō)其沒(méi)有道理。在今天的環(huán)境中，全面反傳統(tǒng)就不一定合適了。這需要我們具體問(wèn)題具體分析。
MR FOCUS:據(jù)您所知，您覺(jué)得哪些國(guó)家對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)以及文化保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)得比較好？能為我們舉一些例子嗎？
張頤武：各個(gè)國(guó)家都有自己不同的經(jīng)驗(yàn)。比如像東亞三國(guó)，越南、韓國(guó)、日本都各有各的經(jīng)驗(yàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)也都值得我們參考，近代以來(lái)，他們十分注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不過(guò)，因?yàn)槲覀兊臍v史條件不一樣，我們的反傳統(tǒng)也有我們的特性，但確實(shí)是丟掉了很多。
傳統(tǒng)的價(jià)值與偽傳統(tǒng)的價(jià)格
端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)日，這當(dāng)然是一件好事。這些節(jié)日都有著悠久的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民俗活動(dòng)，并為人所普遍接受，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，無(wú)疑有利于文化的保護(hù)和傳承。不可否認(rèn)的是，這也為有心人帶來(lái)了不小的商機(jī)，端午的粽子地位直線上升，幾可與中秋的月餅相提并論。同樣的，過(guò)度包裝、搭售商品等現(xiàn)象也逐漸蔓延到粽子市場(chǎng)。
以傳統(tǒng)的名義
迎合人們開(kāi)始尊崇傳統(tǒng)文化的心態(tài)，影視、醫(yī)藥等各行各業(yè)以及有些地方政府都顯現(xiàn)不少以傳統(tǒng)之名行利益之實(shí)之現(xiàn)象，正是商機(jī)無(wú)限。
如新《三國(guó)》吸引投資1.5億元，在話題的追捧之下，成為最受關(guān)注的熒屏節(jié)目之一。嘗到甜頭的制作方又開(kāi)始籌備電影版，耗資達(dá)2.5億元，票房目標(biāo)超過(guò)6億元。影視劇翻拍歷來(lái)不少見(jiàn)，不變的是，各種各樣的古裝戲總是占有一席之地。近段時(shí)間卻是四大名著翻拍季到來(lái)，而且投資額部部過(guò)億，令人咋舌。說(shuō)到翻拍風(fēng)潮的原因，自然是有利可圖。
又如“全民養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)”，一個(gè)所謂的專家仗著中醫(yī)經(jīng)典的名義，使一個(gè)人群集體吃生茄子、喝綠豆湯，甚至帶動(dòng)綠豆價(jià)格居高不下。標(biāo)榜國(guó)學(xué)、中醫(yī)的電視節(jié)目和暢銷書籍又豈止是單獨(dú)現(xiàn)象？
再如歷史名人資源之爭(zhēng)，從網(wǎng)民的擔(dān)憂可以一窺區(qū)域發(fā)展的驅(qū)動(dòng)：“南陽(yáng)不是要投巨資打造臥龍崗文化嗎？現(xiàn)在播出的新《三國(guó)》會(huì)向公眾傳達(dá)錯(cuò)誤的信息，這將給南陽(yáng)的臥龍崗改造和文化建設(shè)造成巨大的沖擊！如果外地人都認(rèn)為三顧茅廬發(fā)生在襄樊，那我們的臥龍崗開(kāi)發(fā)還有什么意義？”據(jù)悉，南陽(yáng)市2010年《政府工作報(bào)告》明確提出“啟動(dòng)臥龍崗文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)規(guī)劃建設(shè)”，而按照規(guī)劃，預(yù)計(jì)2012年，集聚區(qū)文化旅游綜合收入將達(dá)到4.15億元；2015年，將達(dá)到14.35億元。規(guī)劃期末，集聚區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員將達(dá)到兩萬(wàn)人，帶動(dòng)社會(huì)就業(yè)8萬(wàn)人。
投入文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)也并非沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。四川江油、湖北安陸在發(fā)展李白故里經(jīng)濟(jì)上都可謂大手筆投入。2003年，江油在國(guó)家工商總局將“李白故里”注冊(cè)為商標(biāo)，認(rèn)定自己是全國(guó)唯一一個(gè)李白故里，還啟動(dòng)了涉及李白故里的八大項(xiàng)目建設(shè)，總投資在7億元以上。而安陸在其“十一五”規(guī)劃中明確提出“把安陸初步建設(shè)成李白文化展示傳播基地”，且規(guī)劃背后同樣有著白兆山旅游風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目這樣總投資8000萬(wàn)元的大項(xiàng)目。安陸還乘勢(shì)上馬了“李白紀(jì)念館續(xù)建工程項(xiàng)目”，將李白紀(jì)念館擴(kuò)建成集游覽、影視創(chuàng)作、休閑娛樂(lè)于一體的文化服務(wù)中心和研究李白的資料中心，總投資785萬(wàn)元。如此，一旦花落一家，另一家則只能付諸東流水，無(wú)怪乎競(jìng)爭(zhēng)如此激烈。
找回不被偽裝的傳統(tǒng)
幸好，傳承文化，繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為越來(lái)越多人的共識(shí)，眼下持久的“國(guó)學(xué)熱”就是一個(gè)例證。而很多傳統(tǒng)文化學(xué)者也都指出，“國(guó)學(xué)熱”與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程和環(huán)境有著不可割裂的關(guān)系。一方面，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力使得中國(guó)人找回了更多的自信，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾中，中國(guó)人在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)我們有著豐富的人與自然和諧相處的智慧資源。
另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來(lái)越成為作為民族自我認(rèn)同和國(guó)際形象的標(biāo)志。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義也更加突現(xiàn)，成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力所在。在全球化加深的時(shí)代，作為一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)展文化固然要吸收外來(lái)先進(jìn)文化進(jìn)行整合，更重要的恐怕還是立足自我，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，吸收智慧。同時(shí)，在傳承的基礎(chǔ)上，還能進(jìn)行開(kāi)放地創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的接軌。
傳統(tǒng)文化的智慧蘊(yùn)含在中華民族的經(jīng)典之中，從接觸經(jīng)典開(kāi)始，不失為一種找回傳統(tǒng)文化的方式。國(guó)學(xué)在離開(kāi)大中小學(xué)教育多年之后，逐漸受到更多的重視，開(kāi)始了重返國(guó)民教育與修養(yǎng)培育的道路。讀《千字文》《弟子規(guī)》，成為很多幼兒園培養(yǎng)孩子的不約而同的選擇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》《論語(yǔ)》《老子》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典也重新為人們所敬重。
找回傳統(tǒng)，不但是以傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而且也是塑造民族精神，承擔(dān)文化傳承重任的必然。
