祁慶富教授談到，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已經(jīng)經(jīng)過評審，現(xiàn)在正在網(wǎng)上公示。在第三批公示的名錄中，端午節(jié)有四個擴展項目：嘉興端午習(xí)俗、閩臺地區(qū)的端午習(xí)俗、黑龍江的黑河端午習(xí)俗、香港大澳“龍舟游涌”。
祁慶富教授認(rèn)為，在端午節(jié)的地域性和民族性中，大家在探討時總是對起源感興趣，而在起源的問題上，可能現(xiàn)在爭論比較大的是到底端午節(jié)姓“屈”還是姓“伍”？這是一個學(xué)術(shù)問題，不應(yīng)該成為一個商業(yè)炒作的問題。很多地方說這個，它的目的不是為了搞清楚本源是什么，而是為搞旅游、掙錢，這個傾向不對。姓“屈”和姓“伍”可以作為學(xué)術(shù)的問題深入探討，更深挖掘節(jié)日的歷史內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重在保護，“以保護為主，搶救第一，合理利用”十六字方針不能割裂開來，它是一個整體。這個“合理”是限制詞，不是鼓勵詞。旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有重要貢獻，它發(fā)現(xiàn)了遺產(chǎn)的價值，但反過來旅游搞過了就把遺產(chǎn)破壞了。正是為了限制這種破壞，為了讓這些遺產(chǎn)能夠在現(xiàn)代社會的夾縫中生存下去才提出保護，而現(xiàn)在正好相反。
祁慶富教授指出，我們在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，一定要把握好基本的理念。端午節(jié)是我們一個非常寶貴的財富。我們中國五大節(jié)日里，春節(jié)我個人認(rèn)為就是辭舊迎新的節(jié)日，元宵節(jié)可以稱之為狂歡節(jié)，因為是鬧元宵，清明節(jié)主要是祭祖，中秋節(jié)是團圓。端午節(jié)究竟是什么節(jié)日？我個人認(rèn)為端午節(jié)可以說是一個衛(wèi)生節(jié)，還不夠，應(yīng)該是一個健康節(jié)，因為端午節(jié)在歷史上有一個已經(jīng)被大家忘了的名字叫蒲節(jié)，這是一個端午節(jié)老的名字，已經(jīng)被忘了，我們?nèi)绻f端午節(jié)姓“屈”還是姓“伍”，還有一個姓“蒲”，這就是它的文化和起源的多樣性。為什么要叫蒲節(jié)呢？因為菖蒲是一種中草藥，具有驅(qū)蟲的功能，所以端午節(jié)用艾蒿和五彩線，還可以驅(qū)五毒。端午節(jié)的龍舟競渡就是一個健康向上的節(jié)目，我們現(xiàn)在保護節(jié)日應(yīng)該保護它的健康內(nèi)涵，這是最重要的。
祁慶富教授認(rèn)為，不管是姓“伍”也好，姓“屈”也好，端午節(jié)體現(xiàn)了中華民族的中華民族的多元一體和健康的精神。從中國的黑龍江一直到珠江以南的地區(qū)，都有一些代表性的端午節(jié)習(xí)俗。端午節(jié)不但漢族中有，我國的少數(shù)民族有30個左右的民族都是過端午節(jié)的，分布在東北的有蒙古族、滿族、達斡爾、鄂倫春、朝鮮等，這些民族都過端午節(jié)。在中東南地區(qū)，有壯族、布依族、畬族、苗族、瑤族這些民族，特別是畬族，可能跟嘉興吳越文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中東南地區(qū)還有土家族，這應(yīng)該和現(xiàn)在的湖南的荊楚文化有密切的關(guān)系。在西南地區(qū)傣族、水族、侗族、白族、哈尼族、納西族、藏族等等很多民族都過端午節(jié)。在西北地區(qū)相對少一些，但是西北地區(qū)的回族和裕固族也過這個節(jié)日。也就是說端午節(jié)是中華各民族一個普遍認(rèn)同的節(jié)日，而這個節(jié)日當(dāng)然有共通性，但是也有民族性和地方性。比如許多民族都有吃粽子的習(xí)慣，但是粽子的吃法和包法都不一樣。傳統(tǒng)的最大個的粽子是壯族的，當(dāng)然現(xiàn)在有人商業(yè)炒作說搞一個世界紀(jì)錄另外一回事。傣族的粽子和香包是聯(lián)系在一起的。各個民族吃粽子的習(xí)慣也反映出中華民族的多元性和一體性，每一個民族文化中都你中有我，我中有你，從端午節(jié)的文化中也可以看出，這是中華各民族關(guān)系的根本屬性。
