慕名而來的深圳市民認真聆聽陳可石教授對民俗和“新田園城市”的理解。

　　民俗是文化傳統(tǒng)中不可或缺的內(nèi)容。城市沒有了民俗，就缺失了底蘊；城市沒有了文化，就失落了靈魂。民俗需要人來傳承，如果城市規(guī)劃中忽視了人的存在，建立的城市將會是精神荒蕪的沙漠。早在19世紀末，英國埃比尼澤·霍華德就針對英國快速城市化所出現(xiàn)的交通擁堵、環(huán)境惡化等城市病，提出了“田園城市”的概念。6月19日，在深圳市民文化大講堂，陳可石教授帶來了他對民俗與“新田園城市”的深沉思考。

　　置身于歷史的時空，生活在歷史的隧道里，這就是民俗的意義。城市設計就是設計城市。城市是一個工程，所以城市規(guī)劃師又是工程師，我希望把藝術(shù)、人文的關(guān)懷帶進城市規(guī)劃中。

　　本原：城市是民俗的舞臺

　　留學時，我才開始理解民俗。留學之前，我在清華大學研究古建筑，看了我國大部分的古建筑景點和傳統(tǒng)村落，但是并沒有感受到民俗就在身邊。直到有機會到英國留學，才被傳統(tǒng)民俗深深感染。

　　在英國的6年時間，我接觸了很多和民俗有關(guān)的東西�？梢哉f，西方文化很大一部分是通過民俗來傳承的，所以在英國，人們會被一種民俗所包圍。要了解那里的文化，就必須深入到當?shù)氐拿袼桩斨�。英國的城市，就像一個民俗大舞臺，很多民俗節(jié)慶都和城市有很大的關(guān)系。他們很珍惜歷史文化傳統(tǒng)，把廣場、街道作為非常重要的城市空間。同時，也把這個公共空間作為城市最重要的部分保留、完善。

　　民俗體現(xiàn)在英國人生活中的方方面面。比如在愛丁堡，他們通過節(jié)慶、建筑等，從物質(zhì)和非物質(zhì)方面都以很強的力量傳承著民俗。在那里，民俗也有很活的表現(xiàn)形式，比如街邊的演出。

　　我曾有機會到法國、德國、西班牙等國旅行，印象最深的就是各地的民俗傳統(tǒng)。比如西班牙的弗拉門戈（Flamenco），晚上，在各個城市廣場，女孩們都盛裝跳著弗拉門戈。有一年春天我到意大利，同車的女孩說一定要去他們的廣場，我就跟著她去了。那天是很特別的節(jié)日——感恩節(jié)，小鎮(zhèn)上有一個游行，大家都非常歡快。

　　在愛丁堡，給我印象特別深的民俗，還有TATTOO軍樂節(jié)，各個國家的軍樂隊都在城堡前演出。有一年，我國的軍樂隊也參加了演出。但是回國后這么多年，我也沒有再看到過我國的軍樂隊演出。我們的很多傳統(tǒng)沒有一個舞臺，城市把為民俗設置舞臺的責任遺忘了。城市現(xiàn)在很重視生產(chǎn)，重視經(jīng)濟工作，但是忘記了一個城市更應該有文化的存在。人們生活在城市里是尋找幸福的，而民俗正是文化的載體。

　　愛丁堡有一條街叫皇家麥爾大道（Royal Mile），大家在新年的前夜，在新年鐘聲敲響幾個小時前就集中在這里。當新年的鐘聲響起，你可以吻任何一個人，不會被拒絕。這個民俗在500多年前就開始了。后來，我在愛丁堡舉辦了一個水彩畫展，所有來參加美術(shù)展的人都著盛裝，這種風俗是潛移默化的。我在歐洲生活了很多年，很多看法受到歐洲文化的影響，包括民俗。我很接受他們很多好的傳統(tǒng)，比如圣誕節(jié)，就像貝多芬的第九交響曲，大家親如一家，慶祝歲末。

　　中國和西方的傳統(tǒng)民俗有很多共同點，如節(jié)慶、婚禮、生日。人類都在共同追求一些東西。在英國很少聽到革命性的言論，他們的文化很強調(diào)傳承，強調(diào)好的東西需要慢慢演變。民俗還包括禮儀，比如畢業(yè)典禮，這種西方禮儀現(xiàn)在也變成了我們的一種現(xiàn)代民俗，清華大學、北京大學也學習過來了，所以說民俗不一定非要是中國的。

　　我作為城市設計師，從美學角度來思考，民俗可以說是農(nóng)耕文化盛開的花朵。農(nóng)耕文明當然有辛苦的時候，受自然的影響很大，但是農(nóng)耕文化也有慶典、有收獲。在這種自然過程中，農(nóng)耕文化培育了它的民俗。民俗是農(nóng)耕文化的優(yōu)點，它體現(xiàn)了很多美好的愿望，比如剪紙。人們有一個完整的世界觀，這個世界觀造就了很多美好的文化現(xiàn)象，就像我們所說的福祿壽喜、天人合一等，都體現(xiàn)了一種世界觀。

　　我們現(xiàn)在慢慢看到民俗的重要性，比如北京的廟會，還有潑水節(jié)，很美，是對美好和幸福的祝愿。西藏的一些民俗也非常讓我震撼。舞獅則是我國公認的民俗慶典。另外，民俗中還有一種很重要的更高層次的升華，如戲劇。

　　民俗帶來的文化影響，遠遠超出我們的想象。我曾花了很長時間研究“古典希臘時代”，也就是公元前500年到公元前400年這段時間的藝術(shù)文化。西方的文化藝術(shù)，包括民俗的根基很多都在這里。雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)（Parthenon）神廟里有一組浮雕，記錄了古希臘時代每4年一次的泛雅典娜節(jié)，舉行這個慶典時，所有希臘城邦國家都會來到這個地方。古希臘慶典中還有一個每4年在奧林匹亞舉辦一次的運動會，延續(xù)到現(xiàn)在是4年一次的奧林匹克運動會。從那些浮雕中我們可以看到當時的很多習俗。古希臘神話也是對民俗的演繹，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。

　　在歐洲，民俗和城市能很完美地結(jié)合在一起，因為城市保留了傳統(tǒng)，和民俗很吻合。最著名的就是每年四五月份舉辦的威尼斯龍舟節(jié)，它與500年前的龍舟節(jié)相比幾乎沒有改變，船和周邊的建筑都幾乎一樣。而我看到報紙上介紹的深圳和香港的龍舟節(jié)，環(huán)境就有一點勉強。

　　一個城市如果有傳統(tǒng)，就能讓城市變得鮮活。市民希望能夠參與到城市活動中，游客也希望有活動在這個城市出現(xiàn)。西方復活節(jié)有很長的歷史，大家都戴著面具，像這些場景，在歐洲、北美我們都能夠找到。我也希望能在深圳找到這樣的場景。深圳是一個濱海城市，如果有這種生活場景，民俗就會產(chǎn)生。民俗需要場景來演繹，我也希望在各個城市創(chuàng)造一種具有文化傳統(tǒng)意義的城市場景。

背棄：快速城市化遺失了民俗

　　美國芝加哥有一個市民中心，人非常多，那里有音樂會、露天劇場等很多活動。一個城市，特別是廣場，就是要提供給市民活動的空間，比如慶典、文化活動。

　　中國是全世界少有的重視民俗、重視城市的國家。但讓人感慨的是，在如此有深厚民俗傳統(tǒng)的國家，為什么現(xiàn)在的城市規(guī)劃卻和我們的傳統(tǒng)背道而馳？在宋代，小說和畫作中都再現(xiàn)著一個世俗的偉大社會，大家都享受著生活，皇帝是藝術(shù)家，官員是詩人、詞作者。從《清明上河圖》里，我們可以看到那時的城市、那時的空間、人和人的關(guān)系以及世俗的繁華。可以說，我們有一個非常偉大的傳統(tǒng)，只不過現(xiàn)在被我們遺忘了。曾經(jīng)所有的西方國家都非常羨慕中國的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們卻反而羨慕他們的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的民俗是建立在城市空間之上的，我們現(xiàn)在要找回自己的傳統(tǒng)。我特別找了一張清代大婚慶典圖片，慶典的場景是在太和殿，那是一個非常重要的場景。

　　歷史有時是非常遺憾的。當然，我是從美學角度來談這個問題，絕對不是要改變歷史，歷史是不可改變的�，F(xiàn)在我們正走在回歸的路上，但是回歸的路程很慢，回歸的舞臺也存在問題。

　　工業(yè)文明推動下的快速城市化背棄了農(nóng)耕文化的優(yōu)點。我們的城市很偉大，北京、上海、廣州、深圳都是偉大的城市，但是快速的增長，我們得到了什么？我們的傳統(tǒng)在什么地方？這是很普遍的一個問題。我們在這樣一個空間里工作、生活，但是我們有沒有民俗和慶祝，有沒有讓我們感覺到生命更有價值的東西？

　　我們有偉大的城市、偉大的地標，但是這些鋼筋混凝土讓我們遠離了田園。人們的精神被扭曲了，行為被城市規(guī)矩化了。車在我們面前橫沖直撞，馬路越來越寬，人越來越渺小。馬路越寬，越堵車，這是現(xiàn)在中國很普遍的城市現(xiàn)象。在很多城市，人沒有辦法步行，沒有辦法從這個地方走到那個地方，這違背了人們的愿望和生活目標。人們來到城市尋找幸福，卻走上了相反的道路。城市規(guī)劃中就存在著類似這樣的很多問題，有很多教條。城市應該是為人的，應該創(chuàng)造宜人的空間，應該有民俗。我們要做慶典，要參加城市的活動，可是現(xiàn)在大部分的城市都非常奇怪，什么都不發(fā)生。當然，這可能是我們城市發(fā)展的一個過程。

　　陳可石

　　北京大學教授、博士生導師，北京大學中國城市設計研究中心主任，城市規(guī)劃與設計學院副院長，香港中營都市與建筑設計中心總規(guī)劃師。主要作品有《城市設計與古鎮(zhèn)復興》、《城市設計晴朗的天空》、《城市的想象》。

回歸：“田園城市”與農(nóng)村相互結(jié)合

汶川新城水磨鎮(zhèn)的老街 北 方 攝

　　中國人血液里流動著很強的傳統(tǒng)觀念，比如春節(jié)大家一定要回老家，這是西方人所不能理解的。在一個城市，我們一定要創(chuàng)造能繼承中國民俗、中國傳統(tǒng)和中國生活方式的空間。所以我們提出“田園城市”的理念。

　　“田園城市”不是一個新的理念，它是英國社會學家埃比尼澤·霍華德最早提出的。在英國城市化、工業(yè)化發(fā)展很快的背景下，城市非常擁擠，犯罪率很高，可很多人還是要來城市，但是農(nóng)村很好，很安全，為什么大家要放棄農(nóng)村？農(nóng)村有農(nóng)村的問題，所以能不能把農(nóng)村和城市的優(yōu)點結(jié)合在一起？埃比尼澤·霍華德于是提出“磁鐵理論”，思考工業(yè)化把農(nóng)村人吸引到城市，有沒有另外一種力量把農(nóng)業(yè)的文明也吸引過來？由此，他在19世紀末提出了“田園城市”的理想。

　　在英國，我首先找到的田園城市是劍橋。劍橋是一個非常偉大的田園城市，民俗被很好地承傳下來。劍橋有劍河，每一年劍橋大學和牛津大學都有劃船比賽。倫敦也是田園城市的典范。在倫敦，一個公園接著一個公園，你可以從任何一個地方步行到另外一個地方。

　　為了創(chuàng)造宜人的城市空間，我們需要回歸。在昆明的新城規(guī)劃中，我們就提出了田園城市的意象，建成后可能比倫敦還要宏偉。最近，我們在做成都周邊5個區(qū)縣市的規(guī)劃，提出了“旅游功能區(qū)”的概念，在城市的旁邊，把整個龍泉山做成一個休閑度假產(chǎn)業(yè)帶。我們還提出要恢復節(jié)慶，把86個節(jié)慶放在龍泉山一帶。

　　我們在其他城市也做了一些田園城市的規(guī)劃嘗試，比如珠海新城、富春江邊上的杭州新城。在成都，我們曾把一個廢棄的國營電視機廠改造成音樂城，稱作城市的慶典。

　　過去一年，我主要是出任汶川新城水磨鎮(zhèn)的總設計師。這個規(guī)劃貫穿了我們一直堅持的文化理念和環(huán)境理念，也獲了很多獎。當時提出這個規(guī)劃時，要從農(nóng)民那兒買下農(nóng)田，挖成一個湖，很多人就有意見，但我們堅持認為新城就應該有新的概念——環(huán)境的概念、文化的概念，像古時候的村莊是有開闊的空間和湖泊的�，F(xiàn)在湖已經(jīng)建成了，還受到了很多好評。這個規(guī)劃中最重要的是我們建了一個老街。之前一些災民把老街拆掉，自己蓋新房。我們覺得如果把這個老街恢復起來，就可以發(fā)展旅游，成為可持續(xù)發(fā)展的支點。當時也有很多人不讓干，因為要把混凝土結(jié)構(gòu)恢復成木結(jié)構(gòu)，后來也是做了很多說服工作才成�；謴秃蟮睦辖钟幸粋�戲臺，是我們根據(jù)從四川文史館檔案里找到的一個清朝的戲臺設計的，戲臺搭起來了，很多節(jié)慶和民俗就可以在這里開展。

　　作為城市設計師，有責任在城市創(chuàng)造一個文化、藝術(shù)、節(jié)慶和民俗的場景�？上КF(xiàn)在很多設計師沒有這樣的理念，沒有人文關(guān)懷。我們在做一些景觀建筑的時候，很多人也持不同意見，做出來后大家才知道這個非常重要，因為傳統(tǒng)文化是一個城市的靈魂。這些實踐給出一些啟示，就是通過觀念的改變，包括設計師觀念的改變和政府官員觀念的改變能夠使我們的城市更好。

　　我們現(xiàn)在正開始做成都附近洛帶古鎮(zhèn)的規(guī)劃。從傳統(tǒng)的文化形式進行設計，里面有傳統(tǒng)的文化廣場，如果沒有這些，就沒有文化的傳承。我們還改造了一個街道，街道改造完之后就有很多諸如傳統(tǒng)婚禮、會議、舞龍和戲劇這樣的活動在這里舉行。通過這些規(guī)劃，一方面民俗和傳統(tǒng)文化能夠承傳，另一方面也創(chuàng)造出與民俗相結(jié)合的城市空間。

　　在都江堰的一個規(guī)劃中，我們堅持一定要把這個城市做成有文化傳承的空間，不單純是一個鋼筋混凝土的城市。人們生活在一個物質(zhì)的世界，但是更重要的是能夠生活在一個精神的世界，精神的世界需要依托物質(zhì)的世界來演繹，這就是我們的城市規(guī)劃現(xiàn)在需要著力去做的。

　　我在很多實踐中推廣這樣的規(guī)劃理念和思路，但并不是設計師推動的理念就會被接受。一些官員希望能夠推動城市文化傳承，推動城市環(huán)境發(fā)展，另一些官員則更關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展，解決交通問題，解決土地利用問題。我們目前很大的缺陷就在于對城市規(guī)劃的定位。城市規(guī)劃中更重視城市的“建”，使城市變得很堆砌，變成一種土地利用的結(jié)果，而不是一個文化的策劃，很難提升到民俗文化傳承的高度。

　融合：“新田園城市”達成民俗與城市的和諧

　　民俗是農(nóng)耕文明開放的幸福歡樂的花朵，我們要像欣賞花朵一樣欣賞民俗，要繼承偉大的傳統(tǒng)。工業(yè)文明推動下的快速城市化背棄了農(nóng)耕文化的優(yōu)點，特別是在目前中國的城市建設當中，這個問題尤其突出。

　　前不久我和成都的一個藝術(shù)家討論，他說成都女紅非常著名。我一下聽不懂什么叫女紅，實際上是刺繡。作為人文地理的博士生導師，我都不懂女紅，我覺得我們的文化傳承非常危險。

　　1948年，巴黎和北京處在同樣一個狀況，當時都面臨著新的建設，但是之后一段時間，老北京的一些特色就消失了，老巴黎則保留了下來。

　　我們希望能建立一種工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明相結(jié)合的城市文明，更主要的是我們要建立人與人的和諧，人與環(huán)境的和諧，而民俗是很重要的橋梁，是通向幸福的橋梁。在未來的城市規(guī)劃中，我們不需要把農(nóng)耕文化排除在外�，F(xiàn)在的城市距離農(nóng)耕文化已非常遙遠。我的小孩5歲了，沒有見過豬。我很警覺，后來我就帶著他到農(nóng)村去，專門去看了一次豬。

　　現(xiàn)在我們希望創(chuàng)造一種“新田園城市”。什么是“新田園城市”？它應該是一個未來人類生存的理想空間，大家在這個空間里首先是人與人的和諧，然后是人與環(huán)境的和諧。

　　蒙田說：“除了活著并快活著，我沒有別的追求。”實際上這正是中國人的想法——活著并快活著。從城市規(guī)劃的角度看，德魯克的說法或許更給我們以啟發(fā)，他說：“衡量一個民族的精神狀態(tài)，基點是這個民族在生存空間開發(fā)方面所體現(xiàn)的想象力，空間想象力表現(xiàn)世界。”

　　我們的民族要想走向復興，要想更加繁榮，城市的規(guī)劃建設就應該邁向“新田園城市”。