慕名而來的深圳市民認(rèn)真聆聽陳可石教授對(duì)民俗和“新田園城市”的理解。
民俗是文化傳統(tǒng)中不可或缺的內(nèi)容。城市沒有了民俗，就缺失了底蘊(yùn)；城市沒有了文化，就失落了靈魂。民俗需要人來傳承，如果城市規(guī)劃中忽視了人的存在，建立的城市將會(huì)是精神荒蕪的沙漠。早在19世紀(jì)末，英國埃比尼澤·霍華德就針對(duì)英國快速城市化所出現(xiàn)的交通擁堵、環(huán)境惡化等城市病，提出了“田園城市”的概念。6月19日，在深圳市民文化大講堂，陳可石教授帶來了他對(duì)民俗與“新田園城市”的深沉思考。
置身于歷史的時(shí)空，生活在歷史的隧道里，這就是民俗的意義。城市設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)城市。城市是一個(gè)工程，所以城市規(guī)劃師又是工程師，我希望把藝術(shù)、人文的關(guān)懷帶進(jìn)城市規(guī)劃中。
本原：城市是民俗的舞臺(tái)
留學(xué)時(shí)，我才開始理解民俗。留學(xué)之前，我在清華大學(xué)研究古建筑，看了我國大部分的古建筑景點(diǎn)和傳統(tǒng)村落，但是并沒有感受到民俗就在身邊。直到有機(jī)會(huì)到英國留學(xué)，才被傳統(tǒng)民俗深深感染。
在英國的6年時(shí)間，我接觸了很多和民俗有關(guān)的東西�？梢哉f，西方文化很大一部分是通過民俗來傳承的，所以在英國，人們會(huì)被一種民俗所包圍。要了解那里的文化，就必須深入到當(dāng)?shù)氐拿袼桩?dāng)中。英國的城市，就像一個(gè)民俗大舞臺(tái)，很多民俗節(jié)慶都和城市有很大的關(guān)系。他們很珍惜歷史文化傳統(tǒng)，把廣場(chǎng)、街道作為非常重要的城市空間。同時(shí)，也把這個(gè)公共空間作為城市最重要的部分保留、完善。
民俗體現(xiàn)在英國人生活中的方方面面。比如在愛丁堡，他們通過節(jié)慶、建筑等，從物質(zhì)和非物質(zhì)方面都以很強(qiáng)的力量傳承著民俗。在那里，民俗也有很活的表現(xiàn)形式，比如街邊的演出。
我曾有機(jī)會(huì)到法國、德國、西班牙等國旅行，印象最深的就是各地的民俗傳統(tǒng)。比如西班牙的弗拉門戈（Flamenco），晚上，在各個(gè)城市廣場(chǎng)，女孩們都盛裝跳著弗拉門戈。有一年春天我到意大利，同車的女孩說一定要去他們的廣場(chǎng)，我就跟著她去了。那天是很特別的節(jié)日——感恩節(jié)，小鎮(zhèn)上有一個(gè)游行，大家都非常歡快。
在愛丁堡，給我印象特別深的民俗，還有TATTOO軍樂節(jié)，各個(gè)國家的軍樂隊(duì)都在城堡前演出。有一年，我國的軍樂隊(duì)也參加了演出。但是回國后這么多年，我也沒有再看到過我國的軍樂隊(duì)演出。我們的很多傳統(tǒng)沒有一個(gè)舞臺(tái)，城市把為民俗設(shè)置舞臺(tái)的責(zé)任遺忘了。城市現(xiàn)在很重視生產(chǎn)，重視經(jīng)濟(jì)工作，但是忘記了一個(gè)城市更應(yīng)該有文化的存在。人們生活在城市里是尋找幸福的，而民俗正是文化的載體。
愛丁堡有一條街叫皇家麥爾大道（Royal Mile），大家在新年的前夜，在新年鐘聲敲響幾個(gè)小時(shí)前就集中在這里。當(dāng)新年的鐘聲響起，你可以吻任何一個(gè)人，不會(huì)被拒絕。這個(gè)民俗在500多年前就開始了。后來，我在愛丁堡舉辦了一個(gè)水彩畫展，所有來參加美術(shù)展的人都著盛裝，這種風(fēng)俗是潛移默化的。我在歐洲生活了很多年，很多看法受到歐洲文化的影響，包括民俗。我很接受他們很多好的傳統(tǒng)，比如圣誕節(jié)，就像貝多芬的第九交響曲，大家親如一家，慶祝歲末。
中國和西方的傳統(tǒng)民俗有很多共同點(diǎn)，如節(jié)慶、婚禮、生日。人類都在共同追求一些東西。在英國很少聽到革命性的言論，他們的文化很強(qiáng)調(diào)傳承，強(qiáng)調(diào)好的東西需要慢慢演變。民俗還包括禮儀，比如畢業(yè)典禮，這種西方禮儀現(xiàn)在也變成了我們的一種現(xiàn)代民俗，清華大學(xué)、北京大學(xué)也學(xué)習(xí)過來了，所以說民俗不一定非要是中國的。
我作為城市設(shè)計(jì)師，從美學(xué)角度來思考，民俗可以說是農(nóng)耕文化盛開的花朵。農(nóng)耕文明當(dāng)然有辛苦的時(shí)候，受自然的影響很大，但是農(nóng)耕文化也有慶典、有收獲。在這種自然過程中，農(nóng)耕文化培育了它的民俗。民俗是農(nóng)耕文化的優(yōu)點(diǎn)，它體現(xiàn)了很多美好的愿望，比如剪紙。人們有一個(gè)完整的世界觀，這個(gè)世界觀造就了很多美好的文化現(xiàn)象，就像我們所說的福祿壽喜、天人合一等，都體現(xiàn)了一種世界觀。
我們現(xiàn)在慢慢看到民俗的重要性，比如北京的廟會(huì)，還有潑水節(jié)，很美，是對(duì)美好和幸福的祝愿。西藏的一些民俗也非常讓我震撼。舞獅則是我國公認(rèn)的民俗慶典。另外，民俗中還有一種很重要的更高層次的升華，如戲劇。
民俗帶來的文化影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。我曾花了很長(zhǎng)時(shí)間研究“古典希臘時(shí)代”，也就是公元前500年到公元前400年這段時(shí)間的藝術(shù)文化。西方的文化藝術(shù)，包括民俗的根基很多都在這里。雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)（Parthenon）神廟里有一組浮雕，記錄了古希臘時(shí)代每4年一次的泛雅典娜節(jié)，舉行這個(gè)慶典時(shí)，所有希臘城邦國家都會(huì)來到這個(gè)地方。古希臘慶典中還有一個(gè)每4年在奧林匹亞舉辦一次的運(yùn)動(dòng)會(huì)，延續(xù)到現(xiàn)在是4年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。從那些浮雕中我們可以看到當(dāng)時(shí)的很多習(xí)俗。古希臘神話也是對(duì)民俗的演繹，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在歐洲，民俗和城市能很完美地結(jié)合在一起，因?yàn)槌鞘斜Ａ袅藗鹘y(tǒng)，和民俗很吻合。最著名的就是每年四五月份舉辦的威尼斯龍舟節(jié)，它與500年前的龍舟節(jié)相比幾乎沒有改變，船和周邊的建筑都幾乎一樣。而我看到報(bào)紙上介紹的深圳和香港的龍舟節(jié)，環(huán)境就有一點(diǎn)勉強(qiáng)。
一個(gè)城市如果有傳統(tǒng)，就能讓城市變得鮮活。市民希望能夠參與到城市活動(dòng)中，游客也希望有活動(dòng)在這個(gè)城市出現(xiàn)。西方復(fù)活節(jié)有很長(zhǎng)的歷史，大家都戴著面具，像這些場(chǎng)景，在歐洲、北美我們都能夠找到。我也希望能在深圳找到這樣的場(chǎng)景。深圳是一個(gè)濱海城市，如果有這種生活場(chǎng)景，民俗就會(huì)產(chǎn)生。民俗需要場(chǎng)景來演繹，我也希望在各個(gè)城市創(chuàng)造一種具有文化傳統(tǒng)意義的城市場(chǎng)景。
背棄：快速城市化遺失了民俗
美國芝加哥有一個(gè)市民中心，人非常多，那里有音樂會(huì)、露天劇場(chǎng)等很多活動(dòng)。一個(gè)城市，特別是廣場(chǎng)，就是要提供給市民活動(dòng)的空間，比如慶典、文化活動(dòng)。
中國是全世界少有的重視民俗、重視城市的國家。但讓人感慨的是，在如此有深厚民俗傳統(tǒng)的國家，為什么現(xiàn)在的城市規(guī)劃卻和我們的傳統(tǒng)背道而馳？在宋代，小說和畫作中都再現(xiàn)著一個(gè)世俗的偉大社會(huì)，大家都享受著生活，皇帝是藝術(shù)家，官員是詩人、詞作者。從《清明上河圖》里，我們可以看到那時(shí)的城市、那時(shí)的空間、人和人的關(guān)系以及世俗的繁華。可以說，我們有一個(gè)非常偉大的傳統(tǒng)，只不過現(xiàn)在被我們遺忘了。曾經(jīng)所有的西方國家都非常羨慕中國的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們卻反而羨慕他們的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的民俗是建立在城市空間之上的，我們現(xiàn)在要找回自己的傳統(tǒng)。我特別找了一張清代大婚慶典圖片，慶典的場(chǎng)景是在太和殿，那是一個(gè)非常重要的場(chǎng)景。
歷史有時(shí)是非常遺憾的。當(dāng)然，我是從美學(xué)角度來談這個(gè)問題，絕對(duì)不是要改變歷史，歷史是不可改變的。現(xiàn)在我們正走在回歸的路上，但是回歸的路程很慢，回歸的舞臺(tái)也存在問題。
工業(yè)文明推動(dòng)下的快速城市化背棄了農(nóng)耕文化的優(yōu)點(diǎn)。我們的城市很偉大，北京、上海、廣州、深圳都是偉大的城市，但是快速的增長(zhǎng)，我們得到了什么？我們的傳統(tǒng)在什么地方？這是很普遍的一個(gè)問題。我們?cè)谶@樣一個(gè)空間里工作、生活，但是我們有沒有民俗和慶祝，有沒有讓我們感覺到生命更有價(jià)值的東西？
我們有偉大的城市、偉大的地標(biāo)，但是這些鋼筋混凝土讓我們遠(yuǎn)離了田園。人們的精神被扭曲了，行為被城市規(guī)矩化了。車在我們面前橫沖直撞，馬路越來越寬，人越來越渺小。馬路越寬，越堵車，這是現(xiàn)在中國很普遍的城市現(xiàn)象。在很多城市，人沒有辦法步行，沒有辦法從這個(gè)地方走到那個(gè)地方，這違背了人們的愿望和生活目標(biāo)。人們來到城市尋找幸福，卻走上了相反的道路。城市規(guī)劃中就存在著類似這樣的很多問題，有很多教條。城市應(yīng)該是為人的，應(yīng)該創(chuàng)造宜人的空間，應(yīng)該有民俗。我們要做慶典，要參加城市的活動(dòng)，可是現(xiàn)在大部分的城市都非常奇怪，什么都不發(fā)生。當(dāng)然，這可能是我們城市發(fā)展的一個(gè)過程。
陳可石
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)中國城市設(shè)計(jì)研究中心主任，城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，香港中營都市與建筑設(shè)計(jì)中心總規(guī)劃師。主要作品有《城市設(shè)計(jì)與古鎮(zhèn)復(fù)興》、《城市設(shè)計(jì)晴朗的天空》、《城市的想象》。
回歸：“田園城市”與農(nóng)村相互結(jié)合
汶川新城水磨鎮(zhèn)的老街 北 方 攝
中國人血液里流動(dòng)著很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念，比如春節(jié)大家一定要回老家，這是西方人所不能理解的。在一個(gè)城市，我們一定要?jiǎng)?chuàng)造能繼承中國民俗、中國傳統(tǒng)和中國生活方式的空間。所以我們提出“田園城市”的理念。
“田園城市”不是一個(gè)新的理念，它是英國社會(huì)學(xué)家埃比尼澤·霍華德最早提出的。在英國城市化、工業(yè)化發(fā)展很快的背景下，城市非常擁擠，犯罪率很高，可很多人還是要來城市，但是農(nóng)村很好，很安全，為什么大家要放棄農(nóng)村？農(nóng)村有農(nóng)村的問題，所以能不能把農(nóng)村和城市的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起？埃比尼澤·霍華德于是提出“磁鐵理論”，思考工業(yè)化把農(nóng)村人吸引到城市，有沒有另外一種力量把農(nóng)業(yè)的文明也吸引過來？由此，他在19世紀(jì)末提出了“田園城市”的理想。
在英國，我首先找到的田園城市是劍橋。劍橋是一個(gè)非常偉大的田園城市，民俗被很好地承傳下來。劍橋有劍河，每一年劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)都有劃船比賽。倫敦也是田園城市的典范。在倫敦，一個(gè)公園接著一個(gè)公園，你可以從任何一個(gè)地方步行到另外一個(gè)地方。
為了創(chuàng)造宜人的城市空間，我們需要回歸。在昆明的新城規(guī)劃中，我們就提出了田園城市的意象，建成后可能比倫敦還要宏偉。最近，我們?cè)谧龀啥贾苓?個(gè)區(qū)縣市的規(guī)劃，提出了“旅游功能區(qū)”的概念，在城市的旁邊，把整個(gè)龍泉山做成一個(gè)休閑度假產(chǎn)業(yè)帶。我們還提出要恢復(fù)節(jié)慶，把86個(gè)節(jié)慶放在龍泉山一帶。
我們?cè)谄渌鞘幸沧隽艘恍┨飯@城市的規(guī)劃嘗試，比如珠海新城、富春江邊上的杭州新城。在成都，我們?cè)岩粋�(gè)廢棄的國營電視機(jī)廠改造成音樂城，稱作城市的慶典。
過去一年，我主要是出任汶川新城水磨鎮(zhèn)的總設(shè)計(jì)師。這個(gè)規(guī)劃貫穿了我們一直堅(jiān)持的文化理念和環(huán)境理念，也獲了很多獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)提出這個(gè)規(guī)劃時(shí)，要從農(nóng)民那兒買下農(nóng)田，挖成一個(gè)湖，很多人就有意見，但我們堅(jiān)持認(rèn)為新城就應(yīng)該有新的概念——環(huán)境的概念、文化的概念，像古時(shí)候的村莊是有開闊的空間和湖泊的�，F(xiàn)在湖已經(jīng)建成了，還受到了很多好評(píng)。這個(gè)規(guī)劃中最重要的是我們建了一個(gè)老街。之前一些災(zāi)民把老街拆掉，自己蓋新房。我們覺得如果把這個(gè)老街恢復(fù)起來，就可以發(fā)展旅游，成為可持續(xù)發(fā)展的支點(diǎn)。當(dāng)時(shí)也有很多人不讓干，因?yàn)橐鸦炷两Y(jié)構(gòu)恢復(fù)成木結(jié)構(gòu)，后來也是做了很多說服工作才成。恢復(fù)后的老街有一個(gè)戲臺(tái)，是我們根據(jù)從四川文史館檔案里找到的一個(gè)清朝的戲臺(tái)設(shè)計(jì)的，戲臺(tái)搭起來了，很多節(jié)慶和民俗就可以在這里開展。
作為城市設(shè)計(jì)師，有責(zé)任在城市創(chuàng)造一個(gè)文化、藝術(shù)、節(jié)慶和民俗的場(chǎng)景�？上КF(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師沒有這樣的理念，沒有人文關(guān)懷。我們?cè)谧鲆恍┚坝^建筑的時(shí)候，很多人也持不同意見，做出來后大家才知道這個(gè)非常重要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)城市的靈魂。這些實(shí)踐給出一些啟示，就是通過觀念的改變，包括設(shè)計(jì)師觀念的改變和政府官員觀念的改變能夠使我們的城市更好。
我們現(xiàn)在正開始做成都附近洛帶古鎮(zhèn)的規(guī)劃。從傳統(tǒng)的文化形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，里面有傳統(tǒng)的文化廣場(chǎng)，如果沒有這些，就沒有文化的傳承。我們還改造了一個(gè)街道，街道改造完之后就有很多諸如傳統(tǒng)婚禮、會(huì)議、舞龍和戲劇這樣的活動(dòng)在這里舉行。通過這些規(guī)劃，一方面民俗和傳統(tǒng)文化能夠承傳，另一方面也創(chuàng)造出與民俗相結(jié)合的城市空間。
在都江堰的一個(gè)規(guī)劃中，我們堅(jiān)持一定要把這個(gè)城市做成有文化傳承的空間，不單純是一個(gè)鋼筋混凝土的城市。人們生活在一個(gè)物質(zhì)的世界，但是更重要的是能夠生活在一個(gè)精神的世界，精神的世界需要依托物質(zhì)的世界來演繹，這就是我們的城市規(guī)劃現(xiàn)在需要著力去做的。
我在很多實(shí)踐中推廣這樣的規(guī)劃理念和思路，但并不是設(shè)計(jì)師推動(dòng)的理念就會(huì)被接受。一些官員希望能夠推動(dòng)城市文化傳承，推動(dòng)城市環(huán)境發(fā)展，另一些官員則更關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決交通問題，解決土地利用問題。我們目前很大的缺陷就在于對(duì)城市規(guī)劃的定位。城市規(guī)劃中更重視城市的“建”，使城市變得很堆砌，變成一種土地利用的結(jié)果，而不是一個(gè)文化的策劃，很難提升到民俗文化傳承的高度。
融合：“新田園城市”達(dá)成民俗與城市的和諧
民俗是農(nóng)耕文明開放的幸福歡樂的花朵，我們要像欣賞花朵一樣欣賞民俗，要繼承偉大的傳統(tǒng)。工業(yè)文明推動(dòng)下的快速城市化背棄了農(nóng)耕文化的優(yōu)點(diǎn)，特別是在目前中國的城市建設(shè)當(dāng)中，這個(gè)問題尤其突出。
前不久我和成都的一個(gè)藝術(shù)家討論，他說成都女紅非常著名。我一下聽不懂什么叫女紅，實(shí)際上是刺繡。作為人文地理的博士生導(dǎo)師，我都不懂女紅，我覺得我們的文化傳承非常危險(xiǎn)。
1948年，巴黎和北京處在同樣一個(gè)狀況，當(dāng)時(shí)都面臨著新的建設(shè)，但是之后一段時(shí)間，老北京的一些特色就消失了，老巴黎則保留了下來。
我們希望能建立一種工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明相結(jié)合的城市文明，更主要的是我們要建立人與人的和諧，人與環(huán)境的和諧，而民俗是很重要的橋梁，是通向幸福的橋梁。在未來的城市規(guī)劃中，我們不需要把農(nóng)耕文化排除在外�，F(xiàn)在的城市距離農(nóng)耕文化已非常遙遠(yuǎn)。我的小孩5歲了，沒有見過豬。我很警覺，后來我就帶著他到農(nóng)村去，專門去看了一次豬。
現(xiàn)在我們希望創(chuàng)造一種“新田園城市”。什么是“新田園城市”？它應(yīng)該是一個(gè)未來人類生存的理想空間，大家在這個(gè)空間里首先是人與人的和諧，然后是人與環(huán)境的和諧。
蒙田說：“除了活著并快活著，我沒有別的追求。”實(shí)際上這正是中國人的想法——活著并快活著。從城市規(guī)劃的角度看，德魯克的說法或許更給我們以啟發(fā)，他說：“衡量一個(gè)民族的精神狀態(tài)，基點(diǎn)是這個(gè)民族在生存空間開發(fā)方面所體現(xiàn)的想象力，空間想象力表現(xiàn)世界。”
我們的民族要想走向復(fù)興，要想更加繁榮，城市的規(guī)劃建設(shè)就應(yīng)該邁向“新田園城市”。
