類似這樣的事情很多，在甘肅，有人把華亭縣秦皇祭天廣場的目標(biāo)，確定為與北京天壇、山東泰山齊名的“中國祭天三壇”；永靖縣要把黃河三峽孔子大殿建成“西北最大的孔子文化教研中心”；臨洮縣要打造“老子飛升地”的知名品牌。
在復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮中，這種對(duì)歷史文化急功近利的“模仿風(fēng)”、“復(fù)制風(fēng)”的盛行，對(duì)文化發(fā)展，是喜是憂？
英國歷史學(xué)家湯因比與日本著名文化人士池田大作的對(duì)話集，也涉及到歷史文化建筑問題：人們都希望將一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力剩余投注到建設(shè)文明的素材上，但這還不夠，還要應(yīng)當(dāng)有靈魂，即“為什么而建設(shè)”這一思想意識(shí)。埃及金字塔之所以建成，不僅有賴于人的剩余精力，以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)組織、土木建筑技術(shù)，還要有產(chǎn)生需要建造如此巨大墳?zāi)沟脑慈�，這就是人們的生死觀。民眾勞動(dòng)的積極性，受到這種宗教設(shè)想的支持，才能建成金字塔。瑪雅人、阿茲臺(tái)克人、印加人的神殿和祭壇，可以說都是他們固有的宗教設(shè)想和宗教熱情的產(chǎn)物……
看看眼前盛行的那些偽古典傳統(tǒng)建筑，大都是缺乏歷史依據(jù)的，更不可能灌注著生命、生氣、變化和優(yōu)美，注入歷史精神，滲透文化靈魂。（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》4.21）
