我想煞風(fēng)景地跟一句：比任何時候更需要經(jīng)典的時候，就是最不需要經(jīng)典的時候。

　　不是跟錢老師抬杠，是想用我的謬論證明錢老師的正確。

　　前段時間，網(wǎng)上盛傳錢老師的“名言”：“按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90%是吃虧的”。有人據(jù)此認(rèn)為“錢文忠不贊成學(xué)《弟子規(guī)》”；因此錢文忠覺得很冤枉，他說，我這句話是有上下文的——他由此認(rèn)為：“我們必須改變社會現(xiàn)狀”。

　　“按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90%是吃虧的”，那么還有多少人愿意按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》要求的那么樣去做人行事呢？

　　嚴(yán)格地說，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》無論是在古代還是現(xiàn)在，都算不上經(jīng)典，而是通俗讀物，包含了一些為人、為學(xué)、做事的基本道理，其中很多內(nèi)容，放在現(xiàn)在，還是有益的，應(yīng)該提倡的比如忠誠、守信、孝悌、守規(guī)矩等。問題的嚴(yán)重性就在這里：有益的，好的，正確的東西，在現(xiàn)實中卻不太行得通了，至少是部分地、經(jīng)常性地行不通了，誰這樣做誰吃虧，是被人笑話的冤大頭；大家都不按“經(jīng)典” 為人行事，不正說明沒人需要經(jīng)典嗎？“現(xiàn)在是最不需要經(jīng)典的時候”，是在說現(xiàn)狀，是眼前的事實。

　　但是，一個國家，或者說社會，處在這樣一種精神狀態(tài)，是令人擔(dān)憂的，因此，人們——或者說許多個體——最不需要經(jīng)典的時候，恰恰是社會最需要經(jīng)典的時候，需要用各種經(jīng)典（包括亞經(jīng)典、次經(jīng)典等）來匡扶人心——錢文忠是表達他的主張，是從長遠(yuǎn)說，從整體說。

　　在生活中，人們對待“經(jīng)典“、“道理”、”原則”的態(tài)度，往往是隨機的，在公開場合說話時，表明態(tài)度和主張時，都知道要說“正確”的話，做起來，有利害關(guān)系時，就那難說了。問題是，一些個人采取“隨機”的生活態(tài)度，對整個社會而言問題或許不大，但“隨機”成為許多人的普遍的生活態(tài)度，進而一個社會也“隨機”起來，那就有點可怕了，難道說，一個社會朝哪里走，可以是一件不確定、沒有把握，也無法掌控的事情？

　　歷史上各種原因、各種事件造成了文化斷裂，傳統(tǒng)斷裂。但可以從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)有生命力的東西，合適今天的東西，用它來弭和這些分裂在人心里造成的裂痕；但是，在一個開放的時代，學(xué)什么，怎么學(xué)，都不是簡單的事情，需要眼光，需要判斷力，因此錢文忠說得對：經(jīng)典里精華與所謂“糟粕”，讓學(xué)習(xí)者自己去辨別，而不是教育者或教育主管部門先把“糟粕”剔除了，再讓孩子學(xué)，這樣是學(xué)不到辨別、判斷的能力的。如果連最起碼的辨別、判斷能力都沒有，一個社會又怎么選擇、掌控自己的發(fā)展方向和道路呢