二十世紀(jì)初,中國(guó)經(jīng)典在一片質(zhì)疑聲中衰微,但也有不少前輩起而捍衛(wèi)它,有些論述精辟雋永,至今令人回味無窮。1913年,嚴(yán)復(fù)在中央教育會(huì)作題為《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》的講演,提出經(jīng)典教育的主題是人格與國(guó)性的觀點(diǎn):
夫讀經(jīng)固非為人之事,其于孔子,更加無損,乃因吾人教育國(guó)民不如是,將無人格,轉(zhuǎn)而他求,則亡國(guó)性。無人格謂之非人,無國(guó)性謂之非中國(guó)人。
嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)最早“開眼看世界”的學(xué)者之一,早年就讀于福州船政學(xué)堂,留學(xué)于英國(guó)格林尼茨海軍大學(xué),曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書,對(duì)西方文化的認(rèn)知之深,罕有其匹,有“中國(guó)西學(xué)第一”之譽(yù)。嚴(yán)復(fù)歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長(zhǎng)等教職。對(duì)于中國(guó)教育向何處去,國(guó)民教育如何引導(dǎo)民族自強(qiáng)與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問題,嚴(yán)復(fù)豈能不深思長(zhǎng)考。他認(rèn)為,用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格,對(duì)于所有國(guó)民而言,做人是第一位的,沒有人格就不能算人。嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代,國(guó)運(yùn)飄搖,山河破碎,要挽回頹勢(shì),以培養(yǎng)人才為先,而培養(yǎng)人才,以人格為急。人格如何,關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。
嚴(yán)復(fù)持論并不孤獨(dú),許多知識(shí)精英有此共識(shí)。1911年,清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校,首任校長(zhǎng)為唐國(guó)安,他將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913年,周詒春接任校長(zhǎng),他說:“我清華學(xué)校歷來之宗旨,凡可以造就一完全人格之教育,未嘗不悉心盡力”,“清華學(xué)校,素以養(yǎng)成完全人格為宗旨,故對(duì)于三育所施教育之功,不遺余力。”1925年,時(shí)任清華校長(zhǎng)的曹云祥在秋季始業(yè)式上說:“所謂教育,是欲養(yǎng)成高尚完全之人格。”在嚴(yán)復(fù)此次講演的次年(1914),梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀在清華作了題為《君子》的著名講演,通篇所談都是人格教育。
近代以來,尊孔與反孔,成了社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。提倡讀經(jīng),是為了表達(dá)尊孔的訴求,還是為了用線裝書炫耀于人?嚴(yán)復(fù)說都不是,讀經(jīng)不是“為人之事”,不是讀給別人看的;孔子是舉世公認(rèn)的文化名人,他已經(jīng)完成了自己對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn),你讀不讀經(jīng),絲毫影響不了他的歷史地位,所以說“其于孔子,更加無損”。那么,為何還要讀孔子的經(jīng)典?嚴(yán)復(fù)的理由是:“吾人教育國(guó)民不如是,將無人格。”孔子生于春秋亂世,但依然懷抱著實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念,為此而刪述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng),教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國(guó)、平天下。核心是修身,是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課,這就是《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”
孔子之后,孟子發(fā)揮孔子的人格學(xué)說,把“仁、義、禮、知”等四種善端作為人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。后世的學(xué)者,不斷豐富與完善關(guān)于人格的內(nèi)涵,如韓愈解釋仁義道德說:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。”可以說,《四書》論述的核心,是如何修身,成為一名真正意義上的人。
嚴(yán)復(fù)責(zé)問教育界的反對(duì)讀經(jīng)者:“試問今日之司徒,更將何以教我?”如果不用這些經(jīng)典教育國(guó)民,你們又用什么做教材?有人會(huì)振振有詞地說:我用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國(guó)人的人格!嚴(yán)復(fù)回答說:“如此則亡國(guó)性,”“無國(guó)性謂之非中國(guó)人”!喪失國(guó)性就不配做中國(guó)人。
什么是國(guó)性?嚴(yán)復(fù)說:“大凡一國(guó)存立,必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同,而皆成于特別之教化,往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬,而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存,則雖被他種之制服,其國(guó)其天下尚未真亡。”國(guó)性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神,是民族的文化屬性,是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志,也是民族得以獨(dú)立于世界民族之林的理由。
嚴(yán)復(fù)關(guān)于國(guó)性理念,至遲韓愈就已經(jīng)意識(shí)到了。唐代佛教盛行,朝野爭(zhēng)先,大有取代中華本土文化之勢(shì)。韓愈乃作《原道》,說中國(guó)有自古相傳的文化傳統(tǒng),自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來,承傳不絕,韓愈稱之為“道統(tǒng)”,如今居然瀕臨斷絕,韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命,傳道、授業(yè)、解惑,奮斗終生。這是韓愈的文化自覺。顧炎武生于明清之際,當(dāng)時(shí)的漢文化,面臨被清軍剿滅的危險(xiǎn)。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾:要識(shí)別“亡國(guó)”與“亡天下”的不同,“亡國(guó)”只是政權(quán)易姓,本位文化依舊,無礙大局;“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆,是亡國(guó)滅種。這是顧炎武的文化自覺。
嚴(yán)復(fù)完全贊同顧炎武的理念,所以把“國(guó)性”視為國(guó)家“存立”的根基。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)世界上因?yàn)閲?guó)性消滅,而徒存軀殼的古文明,這些國(guó)家“雖名存天壤之間,問其國(guó)性,無有存者”,“舊之聲明文物,斬然無余。夷考其國(guó),雖未易主,蓋已真亡。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,只要國(guó)性還在,即使被其他民族征服,也還有復(fù)國(guó)的希望,就不是“真亡”。嚴(yán)復(fù)批評(píng)某些反對(duì)經(jīng)典教育的人士:“身為中國(guó)人,自侮中國(guó)之經(jīng),而于蒙養(yǎng)之地,別施手眼,則亡天下之實(shí),公等當(dāng)之!”
人格針對(duì)個(gè)人而言,國(guó)性則針對(duì)民族的總體而言。一個(gè)民族的發(fā)展,首先要具備兩個(gè)前提,一是民族內(nèi)部的文化認(rèn)同,這是民族是否具有凝聚力的關(guān)鍵,彼此沒有文化認(rèn)同的民族只能是一盤散沙,無法形成向上的合力,在國(guó)勢(shì)危殆時(shí)期,文化認(rèn)同尤為重要;二是民族整體的文化素質(zhì)的高下,嚴(yán)復(fù)指出,中國(guó)經(jīng)典指示的君子喻于義,小人喻于利;己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;見義不為無勇,終身可為唯恕;稱性善,嚴(yán)義利;人當(dāng)為大丈夫等等的理念,都值得珍視,“凡皆服膺一言,即為人最貴”,對(duì)于提升民族素質(zhì)極為有益,只有民族的總體素質(zhì)提升了,才能談及民族的發(fā)展。
遺憾的是,近幾十年來,由于我國(guó)科技長(zhǎng)期處于后進(jìn)狀態(tài),因而把學(xué)習(xí)西方科技放在學(xué)校教育的核心地位,學(xué)校的主要工作都圍繞于此展開,因而忽略了人格教育的環(huán)節(jié),人格教育在所有層次的學(xué)校缺席。怎樣修身進(jìn)德,如何誠(chéng)信為人等基礎(chǔ)道德問題,被虛懸一格,若有若無;或者紙上談兵,落不到實(shí)處。中小學(xué)只關(guān)注升學(xué)率,大專院校成了職業(yè)技術(shù)的教培中心。不少學(xué)生說一套,做一套,形成雙重人格。天長(zhǎng)日久,這種狀況勢(shì)必會(huì)引發(fā)社會(huì)問題。
國(guó)性的問題,近代以來始終沒有很好解決,需要努力的空間很大。在所謂全球化的時(shí)代,不同文化之間的交流更加便捷,但這是一把雙刃劍,它既有利于我們向外界學(xué)習(xí),同時(shí)也會(huì)對(duì)我們的本位文化造成某種程度消解。這就需要很好培育我們的民族文化,使之具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力。否則,一旦民族成員的文化認(rèn)同呈散射狀態(tài),則民族振興的話題就只能是美好的愿望。這是屬于文化戰(zhàn)略層面的任務(wù),尤其不可忽略。此外,民族的總體素質(zhì)有待提高。一個(gè)民族的素質(zhì)優(yōu)秀與否,不是空喊口號(hào)就能奏效,需要國(guó)家長(zhǎng)期的投入與規(guī)劃,目標(biāo)要具體,方法要得當(dāng)。鄙見,全面提升國(guó)民素質(zhì),需要幾十年,甚至幾代人的不懈努力。任務(wù)艱巨,但早抓早主動(dòng),晚抓晚主動(dòng),不抓則永遠(yuǎn)被動(dòng)。
誠(chéng)如嚴(yán)復(fù)所指出的,傳統(tǒng)經(jīng)典為我們提供了人格和國(guó)性教育的豐富資源。用好這一資源,推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步,是舉國(guó)上下面臨的重要課題,千萬不可等閑視之。
