作者系上海大 學(xué)教授

“毛澤東信仰”現(xiàn)象，可說(shuō)是事關(guān)中國(guó)變遷、權(quán)力民主、民族強(qiáng)大、精神關(guān)懷、社會(huì)正 義，甚至涉及對(duì)改革開放的價(jià)值評(píng)價(jià)諸問(wèn)題，使每一個(gè)中國(guó)人不得不正襟危坐。

2008年，北京零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)曾采用多 階段隨機(jī)抽樣方式，在北京、上海、廣州、武漢等40個(gè)城鎮(zhèn)進(jìn)行居民宗教信仰調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人在家中奉祖宗牌位的是12％，供奉毛主席塑像的是 11.5％，供奉佛教塑像的是9.9％，供奉財(cái)神和土地爺?shù)膭t分別是9.3％和8.8％

這說(shuō)明，當(dāng)代中國(guó)人在普遍追求物質(zhì)享受的同時(shí)，從來(lái)也沒(méi)放棄過(guò)對(duì)信仰問(wèn)題的探尋，在這些探尋之中，祖宗崇拜與圣人信仰，占據(jù)了非常突出的地 位，雖然這兩大信仰，乃自古迄今中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰，但在歷經(jīng)了30年改革開放之后，它無(wú)疑是具有了新時(shí)期精神生活的新內(nèi)涵，特別是其中的“毛澤東信仰”現(xiàn) 象，可說(shuō)是事關(guān)中國(guó)變遷、權(quán)力民主、民族強(qiáng)大、精神關(guān)懷、社會(huì)正義，甚至涉及對(duì)改革開放的價(jià)值評(píng)價(jià)諸問(wèn)題，使每一個(gè)中國(guó)人不得不正襟危坐。

“毛澤東信仰”

在當(dāng)代中國(guó)人的信仰之中，對(duì)毛澤東的信仰和崇拜，應(yīng)該一直是非常奇特的信仰現(xiàn)象。它源自傳統(tǒng)儒教對(duì) 圣人的崇拜和信仰，并以立德、立功、立言“三不朽”，作為這一信仰、崇拜的文化基礎(chǔ)。但是，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒教，可以分為政治儒教、哲學(xué)儒教、倫理儒教、生 活儒教和宗教儒教若干層面那樣，儒教對(duì)于圣人的崇拜和信仰，同樣也與政治、哲學(xué)、倫理、生活、宗教緊密相關(guān)，從而使圣人信仰或圣人崇拜滲透這些重要內(nèi)涵。 所以，當(dāng)代中國(guó)人的毛澤東信仰現(xiàn)象，同時(shí)也源自于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)30年改革開放在文化、信仰層面的認(rèn)同與爭(zhēng)議。

1980年代，“文革”結(jié)束后的那幾年，毛澤東走下了神壇；30年之后，毛澤東再次登上了神壇。佛 教寺廟、道教宮觀、民間神廟、土地爺、灶王爺?shù)募漓攵Y儀之中，隨處可見(jiàn)人們祭奉的毛澤東像。有的地方，干脆就掛出了“毛主席神廟”的招牌。人們想升官、求 發(fā)財(cái)、保平安、考大學(xué)、希望生活安定，乃至于整治腐敗、以清官自勉，也要求祀于、祈福于毛主席。

不可諱言，在這種信仰方式之中，深藏著中國(guó)人對(duì)于毛澤東一代偉人的敬重和懷念。然而，在毛澤東信仰之中，人們燒香、上供、叩頭、跪拜、行禮， 各種崇信方式，無(wú)不表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的理想要求和正義批評(píng)。特別是在觸及、事關(guān)人們對(duì)社會(huì)變遷、貧富分化、生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象的各種議論之時(shí)，毛 澤東信仰幾乎就是一種正義和批評(píng)的化身，似乎成為了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，再次成為社會(huì)輿論中象征著正義、公平、貧富均等的精神符號(hào)。