信仰卻不信奉

毛澤東信仰的當(dāng)代神話，作為一種象征形式，包括了中國(guó)人的存在形式、世界表象、價(jià)值準(zhǔn)則、行動(dòng)方 式、權(quán)力合法性等等。

偉人信仰，常常是雙重的，一方面，它作為一種內(nèi)向型的神秘主 義，其慣用的方式是從內(nèi)在關(guān)懷入手，以祛除所有外在的感觀知覺(jué)的運(yùn)用為起點(diǎn)，漸漸地逐一除去了抽象思辨或各種心理運(yùn)作的功能，使自己能夠退回到靈魂或自我 的原初、純粹狀態(tài)，最終發(fā)現(xiàn)所謂的真理。這是一條朝內(nèi)走的信仰路線。為了達(dá)到最后境界，信仰者不再注視這個(gè)世界，而僅只是注視自我。

另一方面，它又是一種外向型的行動(dòng)主義。其慣用的方式是從外在利益著眼，以祛除所有其他人的利益或 各種利益認(rèn)同為起點(diǎn)，逐步地除掉他人的利益保護(hù)功能或各種社會(huì)關(guān)系，使自己的私利能夠獲得最大的滿足。因此，與內(nèi)向型的信仰神秘主義方法比較，這是一條往 外努力的信仰關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)他們的信仰目的，信仰者不再注視信仰對(duì)象自身，而僅只是關(guān)注自己的私利和權(quán)欲。

為此，一種神秘的毛澤東信仰，不但把個(gè)人與偉人合為一體，

消釋了個(gè)人與偉人之間的精神隔膜，同時(shí)也使私人的神秘、個(gè)人的私利得到了基本的滿足。在此，樸素的 老百姓信仰者走的是內(nèi)向型神秘主義路線，借信仰說(shuō)事的則走的是外向型行動(dòng)主義路線。一神秘，象征了社會(huì)期待；一行動(dòng)，表達(dá)著利益追求。涇渭分明，難以混 淆。

值得指出的是，所謂神秘主義，乃是一種個(gè)人與超越對(duì)象進(jìn)行交流的一種形式而已。 在這種形式之中，世界與自我都會(huì)遭到絕對(duì)的否定，人的個(gè)性被分解、消散，最終被吸入與那無(wú)限神性的合一之中。不過(guò)，我們?cè)谶@里，看到的卻是權(quán)力、利益與信 仰之間那種奇特的整合形式，是基于權(quán)力、利益的私人化信仰。偉人是一精神個(gè)體，而對(duì)偉人的信仰也是個(gè)體的選擇，至于那些借用了這種私人化信仰來(lái)表達(dá)私人目 的的說(shuō)事者，最終也還是出離不了私人利益的驅(qū)動(dòng)。

不過(guò)，說(shuō)到底，公共權(quán)力與私人化的 信仰之間，具有一種天然的親和力。私人的信仰方式，很容易把個(gè)己的信仰交由其他權(quán)力關(guān)系來(lái)予以表達(dá)。這就構(gòu)成了權(quán)力的合法性?shī)W秘，以及權(quán)力與私人信仰之間 所具有的那種互惠關(guān)系。因?yàn)�，這一權(quán)力本身，也是私人的形式，非制度化的形式。所以，無(wú)論是老百姓，還是具有特殊身份、地位的信仰者，他們最喜歡的，依然 是這種私人化的信仰方式。

在這種信仰方式之中，人們盡管可以信仰，但是卻無(wú)法為自己 的信仰去虔誠(chéng)、去奉獻(xiàn)，或者是把自己隸屬于一個(gè)信仰認(rèn)同的群體信仰結(jié)構(gòu)之中。而只能以自己的現(xiàn)實(shí)欲求，去認(rèn)識(shí)信仰對(duì)象，解釋信仰對(duì)象，甚至是對(duì)信仰關(guān)系的 盜用。最后就會(huì)出現(xiàn)那種人人費(fèi)解的“信仰卻不信奉”、信仰只為個(gè)己的奇怪信仰了。