我們傳統(tǒng)的文體有幾十上百種，但現(xiàn)在按西方劃法，只剩詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲了，丟失得太多了。
我們的學(xué)科設(shè)置不能脫離民眾的需求，不要再等十年。
我同意增設(shè)“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，但建議放在“哲學(xué)”門類下。
上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái)，跨學(xué)科的融合與交流已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，現(xiàn)代教育的發(fā)展正是從分化走向綜合，走向匯通，走向跨學(xué)科。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來(lái)就強(qiáng)調(diào)文史哲藝的綜合、義理考據(jù)辭章的統(tǒng)一，是整體之學(xué)、博雅之學(xué)。正是在這種強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合的大背景下，本來(lái)就屬于跨學(xué)科的“國(guó)學(xué)”的研究與教學(xué)出現(xiàn)了一股熱潮。
我校（武漢大學(xué)）國(guó)學(xué)本科試驗(yàn)班自2001年始，已辦了十年；亦從2005年始掛靠相關(guān)專業(yè)試辦國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)，并于2007年以交叉學(xué)科名目自行增列了國(guó)學(xué)專業(yè)碩、博士點(diǎn)（掛在哲學(xué)類，由文史哲合辦），于2008年上報(bào)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦備案，2009年正式招生。在此基礎(chǔ)上，為更好地培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才，我校于2010年3月正式成立了國(guó)學(xué)院。根據(jù)我校十年來(lái)培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才的經(jīng)驗(yàn)，建議于下：
一
為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，建設(shè)中華民族共有的精神家園，促進(jìn)現(xiàn)代化的健康發(fā)展，請(qǐng)一定及時(shí)增設(shè)“國(guó)學(xué)”學(xué)科。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱，但基礎(chǔ)是四部之學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，即是“國(guó)學(xué)”獨(dú)立的研究對(duì)象，故說(shuō)國(guó)學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的研究對(duì)象是不對(duì)的。四部之學(xué)包含了歷史上游牧民族、少數(shù)民族的文化，是多元一體的中華各民族的文化結(jié)晶。盡管國(guó)學(xué)與目前的文史哲學(xué)科的研究對(duì)象有一些重合，但應(yīng)看到，文史哲不能涵蓋國(guó)學(xué)，而且從囯學(xué)的學(xué)科視野去研究古代社會(huì)、文化與典籍，更能符合其歷史實(shí)際，以便真正理解、把握中華民族文化的特質(zhì)。
現(xiàn)行學(xué)科分類是必要的和有巨大成就的，且自民國(guó)以來(lái)，業(yè)已形成了一個(gè)新的傳統(tǒng)，我們十分尊重這一新傳統(tǒng)，但我們不能不看到，我國(guó)現(xiàn)行教育體系也有一些盲點(diǎn)。用各種學(xué)科把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割之后,失去了很多原來(lái)的東西。例如，經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化之根，經(jīng)學(xué)中有大量的古代社會(huì)、宗教、政治、倫理、教育、科技等繁復(fù)的內(nèi)涵，采用綜合式的方式，以經(jīng)學(xué)為學(xué)科來(lái)研究，更能深入其堂奧。但在目前我國(guó)的學(xué)科設(shè)置中，經(jīng)學(xué)已被遺忘與遮蔽，這是特別需要關(guān)注的。又如，每一部單經(jīng)（如《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》等），都極為豐富，今天的學(xué)科分類不能涵蓋，將其放在今天的任一學(xué)科中都不合式。經(jīng)學(xué)有自己內(nèi)在的獨(dú)特的對(duì)象、范圍、內(nèi)涵、方法與發(fā)展歷程，至今并未死亡。經(jīng)學(xué)中的部分內(nèi)容雖可以從宗教、倫理、哲學(xué)、歷史、社會(huì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)諸學(xué)科的角度來(lái)研究，但不能以這些學(xué)科來(lái)限定與裂解，那樣離傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的距離就太遠(yuǎn)了。
從典籍文獻(xiàn)的研究來(lái)說(shuō)，如前所述，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容并不只專屬于文學(xué)，《易經(jīng)》的內(nèi)容不只專屬于哲學(xué)，同樣，《左傳》《史記》《漢書》、三通九通之學(xué)的內(nèi)容也不只專屬于歷史學(xué)。以現(xiàn)行文史哲分科的方式，會(huì)肢解古代學(xué)術(shù)文化，已經(jīng)出現(xiàn)很多的盲點(diǎn)與漏洞。從思潮、流派、學(xué)者的研究來(lái)看，古代任何一思潮、學(xué)派與學(xué)者，都是文史哲不分家的，匯通式的，綜合式的，就拿顧炎武、傅山、黃宗羲、王夫之、錢謙益、朱彝尊等人物來(lái)說(shuō)吧，他們精通義理、考據(jù)、辭章，經(jīng)史子集均有建樹，并非文史哲哪一科的專門學(xué)者的研究力所能及。然我們的訓(xùn)練卻是文史哲分家式的，這不利于對(duì)古代思潮、流派、人物的全面深入的研究。
我們研究古代的器物文化、制度文化、觀念文化，斷代史、地域史，思潮、流派、人物，都必須有“通觀”的素養(yǎng)，而目前的學(xué)科限制，使我們與培養(yǎng)的學(xué)生，離開古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，不利于深入研究。國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)立是對(duì)現(xiàn)行文、史、哲、藝、政、教等分科式教育的一種必要的補(bǔ)充。設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科絕不是要取代現(xiàn)行的文、史、哲、藝、政、教等學(xué)科，而只是一種補(bǔ)充，完全可以并行不悖。
現(xiàn)行西方大學(xué)的學(xué)科設(shè)置上，既有文史哲諸學(xué)科，又有古典學(xué)學(xué)科，不相妨礙，而恰好相互補(bǔ)充。我們擬設(shè)置的國(guó)學(xué)，類似于西方的古典學(xué)。為什么西方可以在文史哲之外設(shè)一個(gè)與文史哲學(xué)科并行、交叉的古典學(xué)學(xué)科，而我們就一定不能在文史哲之外另設(shè)一個(gè)并行、交叉的國(guó)學(xué)學(xué)科呢？
我們希望通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的設(shè)置，促使學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行縝密地疏理。上世紀(jì)以來(lái)，我們盲目地按西方劃法來(lái)辦學(xué)科、辦大學(xué)，丟失了太多的珍寶。例如，我們傳統(tǒng)的文體有幾十上百種，但現(xiàn)在按西方劃法，只剩詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲了，丟失得太多了，西方?jīng)]有的而我國(guó)原有的很多文體，賦、詔、策、令、教、表、啟、書、檄、論、典、謨、誓、誥、命、駢文等，既非小說(shuō)、散文，又非詩(shī)歌、戲劇，不合于西方現(xiàn)代分科，漸已無(wú)人研究，湮沒(méi)無(wú)聞。而真正要了解一個(gè)時(shí)代，必須對(duì)當(dāng)時(shí)各種文體各種材料都有分析，何況這些文體本來(lái)就有著自己的優(yōu)長(zhǎng)。
總之，國(guó)學(xué)學(xué)科以四部之學(xué)為對(duì)象，實(shí)在可以檢漏。注意，這個(gè)遺漏是很大的。按西方的學(xué)科范式來(lái)設(shè)置，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞是很大的，設(shè)國(guó)學(xué)學(xué)科，實(shí)在是為拯救、彌補(bǔ)于萬(wàn)一，乃是中華民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)。我們對(duì)自己的文化逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)！此事不能再等了，設(shè)國(guó)學(xué)學(xué)科實(shí)乃迫在眉睫，可以搶救一些精英與民間民俗文化。注意，四部之學(xué)不只是精英文化，它有草根性，亦包含了民俗、民間文化，包括方志、譜牒、鄉(xiāng)約、家訓(xùn)、善書、契約等各類文書、蒙學(xué)幼學(xué)等。
對(duì)國(guó)家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為目前國(guó)人的普遍的需求。這也是我國(guó)參與全球文明對(duì)話，共建和諧世界的需要。我們的學(xué)科設(shè)置不能脫離民眾的需求，不要再等十年，下次修訂目錄時(shí)才增設(shè)國(guó)學(xué)，那就太脫離時(shí)代與群眾了。媒體對(duì)經(jīng)典的俗講、戲說(shuō)，需要提升，這就更需要國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)置，以培養(yǎng)人才，正確疏導(dǎo)對(duì)我國(guó)歷史文化的理解，撥亂反正。
在民間的推動(dòng)下，學(xué)術(shù)界不少著名學(xué)者都支持辦國(guó)學(xué)學(xué)科，主張正講國(guó)學(xué)，培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才。近年來(lái)，光明日?qǐng)?bào)“國(guó)學(xué)版”發(fā)表了很多學(xué)者的支持的意見(jiàn)與聲音。我訪問(wèn)過(guò)馬克思主義哲學(xué)家、我校前校長(zhǎng)、資深教授陶德麟先生等，很支持，陶教授現(xiàn)出任我們國(guó)學(xué)院的顧問(wèn)。過(guò)去我拜訪過(guò)已故國(guó)家圖書館前館長(zhǎng)任繼愈先生等，也很支持。在辦國(guó)學(xué)學(xué)科、專業(yè)時(shí)，在辦國(guó)學(xué)碩博士點(diǎn)時(shí)，我們?cè)?qǐng)了數(shù)十位國(guó)內(nèi)外之文史哲專家，開了數(shù)次論證會(huì)，大家都很支持。
現(xiàn)在社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)人才有穩(wěn)定需求，不少企業(yè)、公司、社區(qū)、媒體很需要，中小學(xué)教育也要增加這一塊，還有海外文化輸出、終身教育、地方文化建設(shè)等方面，學(xué)生就業(yè)沒(méi)有問(wèn)題，至少我校辦了10年的國(guó)學(xué)班，就業(yè)都很好。
二
我同意增設(shè)“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，但建議放在“哲學(xué)”門類下。因?yàn)榻?jīng)、子之學(xué)等，更接近于哲學(xué)。無(wú)論是放在歷史學(xué)門類下，還是放在哲學(xué)或文學(xué)門類下，都有削足適履之嫌，顯系權(quán)宜之計(jì)，將來(lái)應(yīng)有一個(gè)獨(dú)立的“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類。
目前增設(shè)“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科，應(yīng)設(shè)有：1、經(jīng)學(xué)；2、子學(xué)；3、史部典籍；4、集部；5、中國(guó)的宗教：佛教、道教與民間宗教。（以上五個(gè)二級(jí)學(xué)科應(yīng)是國(guó)學(xué)最核心、最基本、最重要的基礎(chǔ)學(xué)科，有了這些基礎(chǔ)，培養(yǎng)的學(xué)生可以去研究國(guó)學(xué)中的任何問(wèn)題與領(lǐng)域。）此外，似還可設(shè)古代自然科學(xué)與技術(shù)、地域文化、中外文化交流史、宋元明清學(xué)術(shù)與東亞文化、出土文獻(xiàn)與簡(jiǎn)帛佚籍等二級(jí)學(xué)科。以上第3、4、5項(xiàng)雖與今歷史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)有交叉，但研究的視野、內(nèi)容、角度、重點(diǎn)不同。以上提出的可設(shè)諸項(xiàng)是發(fā)展中的重要學(xué)科，從“大國(guó)學(xué)”“新國(guó)學(xué)”的視域去研究則更有意義。
有的單位與專家提議經(jīng)、子之學(xué)為國(guó)學(xué)二級(jí)學(xué)科，完全沒(méi)有問(wèn)題。他們又提議設(shè)國(guó)史、國(guó)文、國(guó)藝、少數(shù)民族語(yǔ)言文化與邊疆研究等為二級(jí)學(xué)科，在下則以為應(yīng)當(dāng)慎重。因?yàn)�，所謂國(guó)史、國(guó)文、國(guó)藝的內(nèi)涵與外延不甚清楚；國(guó)史即中國(guó)史，國(guó)文即中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)；民族藝術(shù)方面，藝術(shù)類已有一些設(shè)置；少數(shù)民族語(yǔ)言文化的研究非常重要，但從學(xué)科分類上看，最好將其放在目前的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科之中，才名正言順；邊疆研究也很重要，但應(yīng)放在目前的歷史學(xué)科之下為好。
三
按我們的想法，國(guó)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類，下面設(shè)經(jīng)、史、子、集、中國(guó)的宗教等一級(jí)學(xué)科。如果把國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科門類，經(jīng)學(xué)作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，那么經(jīng)學(xué)下面可有單經(jīng)（詩(shī)、書、易、禮、春秋、四書學(xué)等）的研究，群經(jīng)的研究，經(jīng)學(xué)史的研究，今古文經(jīng)學(xué)研究等二級(jí)學(xué)科的設(shè)置。子學(xué)亦可作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，下面可有子學(xué)各家派（儒、墨、道、法、名、兵、陰陽(yáng)、雜家等）的研究，諸子相互關(guān)系研究，諸子學(xué)史的研究，斷代子學(xué)的研究等二級(jí)學(xué)科的設(shè)置。其他可類推。
國(guó)學(xué)教育的特點(diǎn)，一是重視經(jīng)典原著的研讀，二是重視綜合與交叉，不同于現(xiàn)代西方教育體系的分科過(guò)細(xì)的狀況，有助于學(xué)生建立完備的知識(shí)體系，也可以接上文史哲不分家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。“國(guó)學(xué)”學(xué)科體系建設(shè)，可以給過(guò)度強(qiáng)調(diào)概論與通史的教育、分科過(guò)細(xì)的現(xiàn)代教學(xué)體系形成一個(gè)參照，推動(dòng)高等教育體系的改革。當(dāng)然，用今天所謂學(xué)科門類、一級(jí)、二級(jí)學(xué)科的設(shè)置去規(guī)范古代的學(xué)術(shù)，總是會(huì)不倫不類的，但這也是不得已而為之的事。設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科的目的是避免文史哲分科太細(xì)對(duì)本來(lái)相互關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的肢解，是倡導(dǎo)直接讀古籍、經(jīng)典，真正培養(yǎng)一點(diǎn)古文字與古文獻(xiàn)基礎(chǔ)好，能讀古書而又有現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代治學(xué)方法的人才。因此，必須警惕，重設(shè)壁壘又可能肢解、傷害古學(xué)。
應(yīng)確保前述基礎(chǔ)的五個(gè)二級(jí)學(xué)科，當(dāng)然應(yīng)允許各大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)根據(jù)自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)、現(xiàn)有師資條件與學(xué)科特長(zhǎng)，自行設(shè)置國(guó)學(xué)類的某二級(jí)學(xué)科，寧缺毋濫。因此，建議在國(guó)學(xué)門類或國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，有條件的單位可以自行設(shè)立相關(guān)的某一、二個(gè)或某幾個(gè)二級(jí)學(xué)科來(lái)培養(yǎng)人才，不要一刀切，不要統(tǒng)得太死，保持彈性，更不要一轟而上。國(guó)務(wù)院學(xué)位辦可提出指導(dǎo)性的意見(jiàn)，而各培養(yǎng)單位應(yīng)審慎地發(fā)揮自己的積極性，辦出自己的特色來(lái)。為了防止一哄而上的情況出現(xiàn)，可先在幾所條件相對(duì)成熟的學(xué)校先行試點(diǎn)。
