KDX代表Classic經(jīng)典、Design設(shè)計(jì)和Culture文化3種層面，首度登場的文化系列——“文”、“武”、“情”、“韻”，分別以孔子、李小龍、紅樓夢和李白4種不同的中國文化人物或元素為代表，將傳統(tǒng)文化與時尚摩登相結(jié)合。
KDX是寶島眼鏡醞釀多年的多品牌戰(zhàn)略落地的開始。
與KDX一系列或炫目或古典的視覺、音樂甚至微電影作品一起推出的，還有董事長王智民一系列的新照片，在其中，王智民一改以往西裝革履的傳統(tǒng)企業(yè)家形象，開始以風(fēng)衣配短褲等充滿創(chuàng)意的時尚造型出鏡，每種造型無一例外的都配上KDX不同的時尚眼鏡，儼然成為品牌的時尚代言人。而合作伙伴，臺灣橙果設(shè)計(jì)公司創(chuàng)始人蔣友柏也奉上時尚影響力，在KDX推出的時尚MV中化身象棋名士，與西方90后對弈。
時尚制高點(diǎn)
1997年進(jìn)入中國大陸的寶島眼鏡，經(jīng)過30多年的經(jīng)營，如今已是中國最知名的華人眼鏡企業(yè)，在全國擁有1200門店，產(chǎn)品銷售種類高達(dá)上千種，進(jìn)駐了商場、超市、街鋪專賣店等多種渠道。
企業(yè)發(fā)展有一個繞不開的問題就是先做大還是先做強(qiáng)，王智民說寶島選擇的是先做大——廣鋪渠道，做大平臺，而后才思考做強(qiáng)的問題，這意味著做品牌。事實(shí)上，從2005年開始王智民就在醞釀多品牌的戰(zhàn)略，他一直在尋找一個合適的切入點(diǎn)。
也是在同一年，國際時尚品牌阿瑪尼在中國開出了第一家旗艦店，這打破了以前只有代理商做時尚品牌的狀況，開啟了中國消費(fèi)者對時尚品牌的認(rèn)知。王智民意識到市場需求又在發(fā)生變化，這成為一個分水嶺，市場需求由主要滿足大眾化需求開始轉(zhuǎn)向小眾需求，市場渠道開始進(jìn)一步細(xì)分，以適應(yīng)更加細(xì)化的消費(fèi)者需求。而寶島眼鏡已不可能再用一個品牌覆蓋不同的消費(fèi)群體，多渠道多品牌策略勢在必行。
在眼鏡行業(yè)有兩個制高點(diǎn)，一是專業(yè)，二是時尚。專業(yè)這個制高點(diǎn)寶島眼鏡已經(jīng)在過去30多年的經(jīng)營中有所涉及，寶島以前經(jīng)營大眾市場，在專業(yè)上做消費(fèi)者最信賴的眼鏡品牌。
而在時尚方面，近年來，大量國際鐘表品牌引發(fā)了時尚品牌配件的消費(fèi)潮流，而眼鏡也正式進(jìn)入時尚配件行列，寶島眼鏡決定以時尚路線來開啟多品牌戰(zhàn)略，搶占另一制高點(diǎn)。而在眼鏡行業(yè)，主流的眼鏡品牌商強(qiáng)生、博士倫等都開始由追求專業(yè)開始轉(zhuǎn)向追求時尚，比如博士倫將蕾絲等時尚元素引入隱形眼鏡做美瞳，同時走化妝品的運(yùn)營模式。這都給以眼鏡渠道為主營業(yè)務(wù)的寶島眼鏡發(fā)展時尚品牌提供了條件支持。
2010年時，王智民開始著手準(zhǔn)備寶島眼鏡的多品牌戰(zhàn)略，他找了臺灣橙果設(shè)計(jì)公司的創(chuàng)始人蔣友柏做外腦支持。王智民認(rèn)為，蔣友柏最擅長的事情便是將藝術(shù)與商業(yè)很好的結(jié)合。
眼鏡時尚的第五流派
和蔣友柏的第一次見面時，王智民對他說：“我要不像眼鏡店的眼鏡店。”而蔣友柏則回答：“為什么中國人的審美觀要由西方人來詮釋?”這兩句看似牛頭不對馬嘴的對話開啟了兩人關(guān)于時尚商業(yè)的思想碰撞。
2010年時一次偶然的機(jī)會，王智民在飛機(jī)上看到時尚品牌香奈爾拜占廷風(fēng)格系列的宣傳資料，其中寫道，將香奈爾的優(yōu)雅時尚與拜占廷文化結(jié)合，時尚靈感一觸即發(fā)，很快便與蔣友柏一起定下新品牌的名字：看東西(KDX)，意即以東方眼光看西方時尚。
從駕輕就熟的大眾市場進(jìn)入高端的時尚行業(yè)，王智民做了很多功課。他以不同民族性劃分不同時尚流派，花了幾個月的時間來熟識不同流派的設(shè)計(jì)風(fēng)格和經(jīng)營策略。
比如意大利流派產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重基本款，設(shè)計(jì)都差不多，差別只在LOGO，在經(jīng)營上主要走品牌授權(quán)策略。而法國流派則執(zhí)著于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，日本的工程師文化與德國設(shè)計(jì)一樣都走線條精簡的路線，但日本人會注重玩材質(zhì)，把不同材質(zhì)應(yīng)用于眼鏡制造中。
第四派系是美國南加州的運(yùn)動lifestyle，以及好萊塢帶動的小眾品牌。在時尚中浸淫了3個月后，王智民已對這些不同流派的風(fēng)格了如指掌，而他發(fā)現(xiàn)，其中沒有一個流派是以文化為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)的。而現(xiàn)在的時尚行業(yè)，國內(nèi)品牌沒有時尚話語權(quán)，時尚不時尚歐美人說了算。
KDX于是以中國文化為切入點(diǎn)開始開拓時尚商品和渠道品牌，開始用東方文化來解釋西方時尚，力圖開拓眼鏡時尚的第五派別，在眼鏡設(shè)計(jì)中賦予“詮釋文化”的風(fēng)格特點(diǎn)。
“中式文化是西方永遠(yuǎn)無法操控的東西，外國人無法真實(shí)理解中華深遠(yuǎn)的文化精髓。”王智民說，中國是世界上少數(shù)幾個文明古國，很多民間故事、傳說、史料都可以再度用身份地位來詮釋設(shè)計(jì)。就如同日本的游戲公司、好萊塢的電影，都長期深植在豐富的文化資源之上。從精準(zhǔn)的市場眼光來分析，中國文化的深度就如同是等待被發(fā)掘的寶庫，加上適當(dāng)?shù)恼{(diào)配混合，非常容易就創(chuàng)造出如同魔戒、教父、哈利·波特等效益沖擊。
在這個過程中，王智民將自己由一個商人，轉(zhuǎn)型為文化設(shè)計(jì)人。“中國藝術(shù)講究實(shí)境與意境的二元對立，中國美學(xué)來自于大自然，受道教和禪宗的影響，而西方美學(xué)則來自于模仿真實(shí)世界。所以KDX的設(shè)計(jì)，仿真只做八分，留兩分給意境。”
在合作分工上，蔣友柏的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)商品設(shè)計(jì)，將文化、藝術(shù)和美學(xué)相融合創(chuàng)造產(chǎn)品，而KDX則負(fù)責(zé)將這些承載傳統(tǒng)文化和時尚美學(xué)的設(shè)計(jì)作品商業(yè)化。
傳統(tǒng)文化的時尚化和商業(yè)化
如何把中國文化引入商品設(shè)計(jì)并推廣出來?
在這個問題上，王智民花了不少時間思考，“我們應(yīng)該如何形成一個品牌，如何跟消費(fèi)者溝通，到底有沒有一個很簡單的訣竅?我們在消費(fèi)的時候，是怎么樣去思維的?我們現(xiàn)在做了很多這種所謂的顧客調(diào)查，通�；貋淼慕Y(jié)果，跟消費(fèi)者真正的消費(fèi)行為是一致的嗎?其實(shí)不對。
因?yàn)槲覀兌及严M(fèi)者想象的太邏輯性了，太左腦的思維了。這個也是最近一個研究，如果說整體的行銷策略，如果只選擇很理性的一種方法，而不是考慮引入右腦的思維，引入感性的因素，往往很難達(dá)到好的營銷效果。
佛教中講‘印心’，當(dāng)我們通過營銷讓品牌的信息進(jìn)入到人腦，在感官上形成一種印象以后。如果讓這種印象在消費(fèi)者里面形成一個很強(qiáng)大的感覺，變成是一種情感，印到心里面的話，那么這個品牌的生存力量就會大大提升。”
