徐達(dá)斯：比較宗教學(xué)教授、三智道商國(guó)學(xué)院特聘導(dǎo)師
我們究竟要做什么樣的人，用什么樣的方法解決自己的人生問題，解決世界的問題？徐達(dá)斯教授提出，我們需要有新的思維。今天，我們重新學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不能從傳統(tǒng)的眼光看問題，要有新的眼光。瑜伽蘊(yùn)含了原始大道，感應(yīng)天、地、人，感應(yīng)身、心、靈。如果我們想要回到人類文明的源頭，回到文明的種子，就要從這里開始。
面對(duì)國(guó)學(xué)
不能只傾向于一家之言
中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)智——儒、釋、道。之所以有三個(gè)智是因?yàn)槿遽尩栏饔懈鞯拈L(zhǎng)處，各有各的局限，只有相互補(bǔ)益，才能解決我們的人生問題，解決世界問題。
儒釋道在中國(guó)流傳千年，由于它本身的缺陷，也出現(xiàn)了很多弊端。我們看問題要客觀，不能只傾向于一家之言。我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，要用批判的眼光去看待，先輩留下的東西有精華，也有糟粕。
儒家如果走到極端，那是很可悲的。比如明朝的海瑞，其對(duì)儒家思想的維護(hù)是滲到骨子里的，為了維護(hù)儒家的綱常，將其女兒成為儒家文化的殉葬品，這是很可悲的事情。道家對(duì)自身心靈的解放與身體的健康有其一定的效果，但只是相對(duì)于個(gè)體而言，大有莫管他人瓦上霜的意味。除對(duì)己身外對(duì)他人沒有什么效用，容易忘記自己所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
中國(guó)兩千多年的燦爛文化，為何在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期如此之落后？實(shí)際上在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的思想界已經(jīng)是大廈將傾。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的國(guó)民精神衰退，缺乏昂揚(yáng)進(jìn)奮的精神。
為何擁有如此燦爛文明的中國(guó)會(huì)遭到列強(qiáng)的入侵？當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)之所以敗于列強(qiáng)是因?yàn)橹袊?guó)器物的落后，如果中國(guó)有列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，那將即可恢復(fù)燦爛中華，因此提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。其思想最顯著的結(jié)果是北洋艦隊(duì)的建立。但是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，赫赫有名的北洋艦隊(duì)毀于一旦。自此，中國(guó)知識(shí)分子開始反思，認(rèn)為只有堅(jiān)船利炮并不可以恢復(fù)燦爛中華——沒有一個(gè)制度的約束，再優(yōu)異的器物都無法復(fù)興中華。于是繼洋務(wù)派之后出現(xiàn)了改革派，認(rèn)為要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮后面的制度，主張立憲，對(duì)清朝制度進(jìn)行改革，繼而后來提出建立民主的國(guó)家�？珊髞戆l(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無法像西方一樣建立一個(gè)民主的國(guó)家，因?yàn)槲鞣降拿裰魇墙⒃谏系鄣幕A(chǔ)之上，其文化中受到上帝的制約，但是中國(guó)文化中沒有這樣的一個(gè)制約。袁世凱之所以復(fù)辟，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了這些，認(rèn)為只有專制才可以維持中國(guó)的穩(wěn)定，但是也失敗了。后來中國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)為恢復(fù)中華不單是制度的問題，根本上還是文化的問題，中國(guó)人的意識(shí)思想有問題，這才有了“五四”、新文化運(yùn)動(dòng)，拋掉中國(guó)傳統(tǒng)文化，走向全盤西化的道路。我們可以看到，中國(guó)文化的進(jìn)程充滿了曲折、苦難。
今天我們重新學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不能從傳統(tǒng)的眼光看問題，要用新的眼光看待它。我們究竟要做什么樣的人，用什么樣的方法解決自己的人生問題，解決世界問題？我們要有新的思維�，F(xiàn)在的國(guó)學(xué)界有一個(gè)誤區(qū)，盲目地排斥西方的文化，認(rèn)為中國(guó)的文化是正統(tǒng)，而西方文化是蠻夷文化。我們要知道西方文化也有好有壞，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始接觸西方文化，新文化運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)西方文化中的民主和科學(xué)�，F(xiàn)在看來當(dāng)時(shí)對(duì)于西方文化的認(rèn)識(shí)太過于膚淺，民主和科學(xué)的背后還有更深的東西。民主是解決人與人之間的問題，科學(xué)是解決人與自然的問題，但是探討人本身的問題就沒有涉及。民主與科學(xué)都是形而下的問題，還不是精神上的問題，沒有解決人與宇宙本體的關(guān)系，所以這個(gè)道就不圓融，就是忽視了中國(guó)文化中最根本的天人問題。如果對(duì)人本身的問題不了解，對(duì)人與宇宙的關(guān)系不了解，就沒有根基。我們回過頭來看中國(guó)的歷史，就是追求這些外在的東西，把我們中國(guó)文化中最根本的東西拋棄了。也就是說我們?cè)谧非竺裰鳌⒖茖W(xué)的時(shí)候，把我們的根本丟掉了，而丟掉我們文化根本的同時(shí)，也沒有學(xué)習(xí)到西方文化的精髓。中國(guó)文化中有天人的問題，西方文化中同樣有天人的問題。因?yàn)橹灰侨�，就要面�?duì)天、地、人這三個(gè)問題。我們不能否認(rèn)西方的文化中同樣有關(guān)于這個(gè)問題的探索與成就，否則西方文明就沒有安身立命的根本。
西方文化的精髓在于它有一個(gè)上帝的觀念。西方文化是從基督教發(fā)展而來，或者闡揚(yáng)，或者反對(duì)，但是都不離基督教。我們客觀地去看，基督教有其不可動(dòng)搖的地方。耶穌的精神，體現(xiàn)了一種廣大的博愛，對(duì)個(gè)體生命的尊重。這都是中國(guó)文化所缺少的，有時(shí)候我們?cè)谥袊?guó)文化中浸淫過久會(huì)變得有一點(diǎn)冷漠。凡人受到苦難，認(rèn)為只是因果的原因，在儒家中過于強(qiáng)調(diào)整體與倫理的精神，犧牲了對(duì)個(gè)體生命的尊重，如道家文化中有“天地不仁，以萬物為芻狗”之說。這種觀念如果發(fā)展到極致的話，就會(huì)冷漠無情。
真正的大道也包容了基督教的精神，如果沒有這種自由、博愛、平等的精神，就不可稱之為大道。所以我們今天重新審視華夏的大道，要有開放的胸懷，要重新包容這些西方文化中大道的精神。
瑜伽蘊(yùn)含原始大道
原始大道有一個(gè)預(yù)設(shè)，就是先不去證明它，先有一個(gè)假設(shè)，假設(shè)世界上所有的文明有一個(gè)共同的源頭，這個(gè)源頭包含了所有東西方文化中的精髓。
如儒家在其不斷的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一個(gè)問題，誰代表了真正的儒家思想？我們無法分別。所以我們要回到文化的源頭，直接追求文明的種子，因?yàn)槿祟惖奈拿鞫际怯晌拿鞯姆N子所萌發(fā)的。我們要探討的就是引進(jìn)這個(gè)源頭，因?yàn)榫褪菑倪@個(gè)源頭產(chǎn)生了分裂。這個(gè)原始的大道究竟是什么樣的？
這個(gè)探討實(shí)際上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)開始了�！肚f子·天下篇》有云：瑜伽古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明在數(shù)度者，舊法，世傳之史，尚多有之。其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》者：鄒魯之士，搢紳先生多能明之。----《詩(shī)》以道志；《書》以道事；《禮》以道行；《樂》以道和；《易》以道陰陽(yáng)；《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者：百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之。
瑜伽不僅是健身房的健身運(yùn)動(dòng)，其中蘊(yùn)含了原始大道。世界文明的幾大源頭包括埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中國(guó)文明。其中古埃及與巴比倫文明已經(jīng)泯滅了，而在中國(guó)留存天人之道的書已經(jīng)很少了，而且其中經(jīng)過了種種的變更，無法考究原始的途徑，而在印度文化中存在可以考究的韋陀文化。
韋陀文化的存在已經(jīng)有上萬年歷史。其中的《韋陀經(jīng)》就是韋陀文化的載體。韋陀文化也稱之為雅利安文化，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，雅利安文化是西方文化的起源。而韋陀文化的根基就是瑜伽系統(tǒng)。
道是超越經(jīng)驗(yàn)的范疇，無法通過經(jīng)驗(yàn)或者邏輯推理就可得到的。那么道從哪里求證呢？這里有個(gè)圣言量的概念，就是圣人通過一種修煉的方法，能夠進(jìn)入一種三昧（三摩諦）的狀態(tài)。真正的知識(shí)是通過三摩諦提煉出來的。進(jìn)入到這個(gè)狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生天地之道的智慧，從這個(gè)智慧中可以產(chǎn)生一切的知識(shí)。那么三摩諦怎么進(jìn)入？就是需要通過瑜伽的修煉。
瑜伽在古代佛學(xué)中又翻譯成“感應(yīng)”。瑜伽就是感應(yīng)之道，感應(yīng)天、地、人，感應(yīng)身、心、靈。如果我們想要回到人類文明的源頭，回到文明的種子，我們就要從這里開始。
《韋陀經(jīng)》分為“經(jīng)”和“傳”。“經(jīng)”為通過聆聽而來的神啟知識(shí)，“傳”為先師所記誦傳承的知識(shí)。“經(jīng)”包括韋陀四集，即《梨俱》《夜殊》《三曼》《阿闥婆》，還有《梵書》《奧義書》《本集》；“傳”的部分包括各種《往世書》，其中最著名的有《薄伽梵往世書》，還有各種史詩(shī)，例如《羅摩衍那》。該書如中國(guó)的《山海經(jīng)》——中國(guó)文化的源頭，不是從人倫開始講起，而是從宇宙洪荒時(shí)開始講起，記敘鴻蒙混沌的時(shí)代。
除經(jīng)、傳外，還有因明，即邏輯學(xué)。此外還有研習(xí)《韋陀經(jīng)》的輔助性學(xué)問，包括天文學(xué)、音韻學(xué)、詩(shī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、建筑學(xué)等。韋陀諸經(jīng)可謂包羅萬象。
韋陀文化跟世界的文明都有密切的關(guān)系。以前印度為英國(guó)的殖民地，英國(guó)想要更好地統(tǒng)治印度，就要了解印度的文化，當(dāng)時(shí)英國(guó)的名士研究印度的文字，發(fā)現(xiàn)印度文字是西方文字的起源，后來提出印歐語系，發(fā)現(xiàn)梵文是世界上最古老的文字，從此開設(shè)了東方學(xué)這一門學(xué)問。該學(xué)問涉及西方文明的起源。
在中國(guó)，大多數(shù)人對(duì)印度文明的了解只限于佛教，而佛教只是韋陀文明的一個(gè)枝葉，佛教的教義不是憑空而來，而是有傳承、有根基的，其來源就是韋陀文化。
韋陀文明與中國(guó)文明
近代研究中國(guó)文明最有影響的人物是王國(guó)維，他對(duì)中國(guó)文明的貢獻(xiàn)在于提出二重證據(jù)的理論，認(rèn)為地上的文化要與地下的遺址相結(jié)合，要看看古代人是怎么理解中國(guó)文化的，在最遠(yuǎn)古中國(guó)文化是怎么表現(xiàn)出來的，要從地下去發(fā)掘。就如我們大家現(xiàn)在讀的《老子》，而郭店竹簡(jiǎn)的出土，與我們現(xiàn)在《老子》的通行本有很大的偏差，我們要研讀《老子》，就不能不了解郭店竹簡(jiǎn)版的《老子》。
三星堆挖出很多的青銅神像，發(fā)現(xiàn)那些神明的臉不是中國(guó)人的臉，而是雅利安人的臉，穿戴的服飾都是雅利安的服飾。其中很多的神像是記載在韋陀經(jīng)典中的神明，這就對(duì)我們中國(guó)文明的起源提供一個(gè)新的思考角度。
印度河谷文明發(fā)現(xiàn)的一種文字，印度人無法破譯，最后被中國(guó)人破譯出來。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)那種文字與中國(guó)甲骨文以前的文字非常相似，用陶文破譯了很多其中的文字。
那么我們?cè)趺唇佑|到這個(gè)“種子”——文化的根源？就是通過韋陀文化，這是我們中國(guó)文化的一個(gè)缺口。
《韋陀經(jīng)》的學(xué)問無所不包，不但有哲學(xué)、有修煉的方法，還有音樂、詩(shī)學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)，包羅萬象。《韋陀經(jīng)》包含了形而上和形而下兩部分的內(nèi)容。形而上是天人之道的東西，形而下是能把道運(yùn)用于我們的生活中去，所以道要有所作用，有所發(fā)揮，能夠成全人類的全部的生命，而不僅僅只是一部分的生命。
比如說佛家講到人生，現(xiàn)實(shí)人生不夠，它關(guān)心自我的涅槃，自我的修行。光佛學(xué)是不夠的，因?yàn)闆]有涉及到現(xiàn)實(shí)的人生，所以要把儒道的東西都貫穿進(jìn)去，不光解決我們心靈的問題，天人的問題，也還要解決我們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。不是虛渺的，也不是我們完全理解的空靈的、不可捉摸的，而是要有作用的、有發(fā)揮的，這個(gè)我們中國(guó)哲學(xué)叫體用結(jié)合。有用，這個(gè)才是全面的道，《韋陀經(jīng)》和我們中國(guó)華夏的道術(shù)非常接近，馮友蘭先生說，道是萬事萬物的總原理，就是說天文地理無所不包的才算是道。我們以前真正大師級(jí)的人物都是天文地理無所不曉，少一樣都是不行的，道要解決現(xiàn)實(shí)人生的問題，所以我們看到《韋陀經(jīng)》里面的知識(shí)包羅萬象。我們中國(guó)的原始大道，也是這個(gè)概念，不是我們后世所理解的小道。
天 地人
一級(jí)都不能少
有人道、天道、地道才是完整的。我們現(xiàn)在是以人為本，人本主義。人是中心。地是自然的環(huán)境。現(xiàn)在我們對(duì)于地沒有什么尊重之心，我們對(duì)自然是略懂，這就和地不和諧了，沒有按照地的規(guī)律去做事情。我們?cè)谌酥蠜]有一個(gè)天，這就產(chǎn)生了很多不必要的結(jié)果。
我們可以對(duì)比一下，比如我們講古代的西方文化，基督教是以天道為主，人是完全臣服于天，人沒有資格了解天，人和天的鴻溝是不可逾越的。上帝主宰了人和地，這樣一種文化也造就了人性的壓抑。所以后來有了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
中國(guó)理學(xué)家提出了“天人合一”�？偨Y(jié)來說，道是指天、地、人，一體圓融之道。這是中國(guó)原始大道的根本。我們研究中華文化的源流變化必須要從這個(gè)大道的根本做起，就是從天、地、人的關(guān)系做起。佛家的弊病是對(duì)天地之道不懂，儒家是比較全面的，但是仍然有所偏頗，側(cè)重于倫理道德，又是人本的理念，對(duì)天地理解得不深，所以《論語》里說夫子“性與天道，不可得而聞也”，就是很少講天道。
天、地、人三級(jí)，一級(jí)都不能少，不能只強(qiáng)調(diào)一級(jí)，其他幾級(jí)就不管了，不可以隨便簡(jiǎn)化的，簡(jiǎn)化之后只能自己吃苦頭，最后被別人取代，這對(duì)我們的人生也是很重要的。我們不光要了解，我們身體如何健康，讓我們的身體如何享受，我們還要考慮到地的規(guī)律，天道的規(guī)律，然后才能體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，韋陀之學(xué)的精髓也是天、地、人一體圓融的大道。
天、地、人的關(guān)系不僅是中國(guó)哲學(xué)史的問題，也是世界哲學(xué)史的問題，可以概括而言之，大道說起來好像很虛幻，好像很寬闊，好像很無邊，但是卻無處不在。我們?nèi)祟惖拿\(yùn)，決定了我們思想的進(jìn)程，決定了人類命運(yùn)的浮沉，決定了社會(huì)的進(jìn)程，所以，我們今天要推進(jìn)社會(huì)，要改變世界，要改造人心，就要從根本做起，要從大道做起，要從修道做起。大道是橫縱兩個(gè)方向的，還有一個(gè)橫攝的系統(tǒng)�？v貫的系統(tǒng)就是天、地、人，橫攝的系統(tǒng)就是世間和處世間的問題，一方面你要在現(xiàn)實(shí)生活中生活，要去奮斗，另一方面你要去追求自在、追求解脫、追求逍遙。怎么解決這方面的矛盾？我相信這是所有人需要面臨的矛盾，奮斗的時(shí)候就忘了處世間，處世間的時(shí)候就不知道怎么去拼斗，當(dāng)然這是歷史問題，所以我們?cè)跈M攝的問題中，要了解世間和處世間的問題，真正的大道是合二為一的，不可分割的，世間就是處世間，處世間就是世間。要去利用自然，應(yīng)付人生，但是要用處世心去妙用他，我們大多數(shù)的情況都被利用了，當(dāng)我們?nèi)プ非筘?cái)富的時(shí)候，結(jié)果成為財(cái)富的奴隸，追求地位，結(jié)果成為地位的奴隸，追求愛情，結(jié)果卻成為愛情的奴隸。人生的被利用就是這樣，所以大道是要橫攝地解決這個(gè)問題，就是世間和處世間的問題。所以，我們要妙用生活中的一切，而不是被這一切利用，這正是韋陀文化所追求的。
