▲價值及相關(guān)概念，存在一些似是而非的看法，需要厘清。

　　▲如果把價值歸結(jié)為利益，只能產(chǎn)生功利性的價值觀。

　　▲雖然“是”不等于“應(yīng)該”，它本身卻蘊(yùn)含了“應(yīng)該”的維度。

　　▲為了使價值與評價進(jìn)入良性循環(huán)，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注“價值評價”與“價值創(chuàng)造”的統(tǒng)一。

　　▲努力以正價值主導(dǎo)負(fù)價值，變垂直式的價值向度為多向多維的價值向度。

　　▲充分考慮“倉廩實”、“衣食足”之后，人們的精神需要和容易滋生的問題。

　　近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念和命題。

　　關(guān)于價值概念的理解

　　現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的涵義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價值形態(tài)，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀，它既引領(lǐng)人們前進(jìn)又賦予其生活以意義。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。如果把價值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说?ldquo;身外之物”，而是構(gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。

　　“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系

　　長期以來，休謨關(guān)于從“是”中推不出“應(yīng)該”的論斷，既給予我們有益的警示，又成了令人頭痛的魔咒。其實，它不過是對科學(xué)之“真”與人文之“善”的關(guān)系的一種判斷。借用前人的話說，科學(xué)的尺度是“宇宙”，人文的尺度是“人性”，尺度不同，當(dāng)然結(jié)論就不同。屬于人類生存發(fā)展的目的性之“應(yīng)該”，既源自于人的生命本然的“合目的性”或“向性”，又通過自覺目的的形成及其對象性活動，反映、擴(kuò)展和提升著這一生命的向性，使自身不斷地走向外部世界并與之“打成一片”。這也是“社會事實”的形成�？梢姡�社會事實是人們通過有“目的”的對象性活動，對包括人的生理生命在內(nèi)的“自然事實”的開發(fā)和重塑：它使自然事實的某種“可能”得到實現(xiàn)，“現(xiàn)實”(形態(tài))則得到改變。正是經(jīng)由這一“是其所是”又“是其所不是”的變化，自然事實成為社會事實。雖然“ 是”不等于“應(yīng)該”，它本身卻蘊(yùn)含了“應(yīng)該”的維度。而社會事實無論表現(xiàn)為靜態(tài)的實體，還是動態(tài)的事件，都是體現(xiàn)了人的目的手段之間關(guān)系的“事態(tài)”。其中，“目的”關(guān)聯(lián)著價值，“手段”則可歸為“事實”。西方現(xiàn)代社會管理學(xué)家西蒙就是基于這樣的區(qū)分，提出目的確定之后，可以把實現(xiàn)目的的“手段”轉(zhuǎn)化為不含價值判斷的因果關(guān)系，從而在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對“事實”進(jìn)行科學(xué)的研究。當(dāng)然，總體上人們必須考慮目的與手段相互制約的關(guān)系。筆者進(jìn)一步指出，從社會事實中 “推出”應(yīng)該，或由應(yīng)該“建構(gòu)”社會事實，也是合乎邏輯的。當(dāng)然，由于歷史文化的差異，同樣的“事實”可能有不同的社會意義和理解，引出的“應(yīng)該”也可能大相徑庭。“應(yīng)該”因而呈現(xiàn)出多元化。但筆者認(rèn)為，在世界一體化的時代，各民族既要相互尊重，也完全應(yīng)當(dāng)通過對話和交流，在涉及人的生命和生活的基本問題上取得共識。

　　“價值”和“評價”的性質(zhì)及關(guān)系

　　為了區(qū)分價值與評價，我們往往以“客觀”作為價值的特性，以“主觀”標(biāo)示評價的特性。其實，主客二元的思維并不適合于應(yīng)然的價值領(lǐng)域。價值不是人的主觀幻象，作為人類看重、珍惜和追求的一切，價值離不開人的感覺和意識的感受、判斷、賞析即評價，并正是經(jīng)由鑒賞與評價，價值才成為“現(xiàn)實的 ”價值，即顯現(xiàn)于、實現(xiàn)于人的生活的價值。美屬于有美感的眼睛，音樂屬于有音樂感的耳朵。對象的意義總是以人們感覺和意識的能力為限。這不是主張“主觀” 價值論，而是說價值表征著人們與其對象之間的契合、共鳴、交融的關(guān)系，而評價則是對這種“關(guān)系”的感知與顯示。一些重要的價值或一些將來大放光彩的價值，許多人卻不看重或看不懂，這是常有的現(xiàn)象。當(dāng)我們基于這些現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)價值是客觀的、評價是主觀的時候，我們其實是站在社會“總體”的立場和歷史“前進(jìn)”的向度上，力求讓人們的感覺和意識超出短淺的狹隘的視野，能夠通達(dá)和把握這些價值。無疑，人的感知、意識特別是情感有著很強(qiáng)的個體性，面對同一對象，他們的感受或理解不會完全相同，這十分正常。問題在于如何使這種差異構(gòu)成張力，使人與對象和人們自身的關(guān)系向著健康、和諧的方向變化。筆者認(rèn)為，為了使價值與評價進(jìn)入良性循環(huán)，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注“價值評價”與“價值創(chuàng)造”的統(tǒng)一。只有那些價值形態(tài)——感人的文學(xué)藝術(shù)、公平正義的規(guī)則、善的行為、人性的光輝——的創(chuàng)造者，才是價值最好的闡釋者和評價者，因為他們憑借自己的經(jīng)驗積累、敏銳的直覺和想象力，已經(jīng)先期在大腦中將其構(gòu)象出來。當(dāng)代人缺失生活意義的一大原因，是由于片面分工和工作節(jié)奏的緊張，成了只懂自己專業(yè)的“單面人”，他們當(dāng)然也希望自由全面發(fā)展，但卻缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的情趣、才能和時間，只能被動地接受別人的作品。沒有創(chuàng)作的藝術(shù)才情，何來欣賞的藝術(shù)細(xì)胞？生活意義的狹隘與無聊也就在所難免了。

　　關(guān)于價值的矛盾性

　　當(dāng)我們談?wù)搩r值時，還往往忽略或不能正視價值的矛盾性。人生充滿矛盾，真善美圣與假惡丑俗就是價值矛盾的突出體現(xiàn)。價值的這一所謂“正 ”“負(fù)”形態(tài)，固然“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”，但其區(qū)分的相對性，也意味著它們的相互依存和相互滲透。如同有愛就有恨、有親就有疏、有利就有弊，價值的兩重性統(tǒng)一在人的生命活動及其過程中，并使人類的文明產(chǎn)生悖論和異化。人們追求真善美，既說明人生難得進(jìn)入真善美的境界，人所追求的是自己缺失的東西；也說明人生產(chǎn)生著真善美并能夠有意識地趨向于它。我們過去在價值觀上的一大教訓(xùn)，是以非此即彼的態(tài)度，把價值的正負(fù)形態(tài)二元化、極端化，并企圖以前者消滅后者，這樣做的結(jié)果往往適得其反。近年來出現(xiàn)的價值的“中性化”現(xiàn)象，一方面是對過去極性價值觀的消解，同時也是對“不好不壞”、“亦好亦壞”這樣的價值中介現(xiàn)象的肯定。但人生畢竟如逆水行舟，不進(jìn)則退，我們永遠(yuǎn)也取消不了價值的方向性和等級性。不分是非、混淆善惡只能貽害社會。我們應(yīng)該做也能夠做的，一是努力地以正價值主導(dǎo)負(fù)價值，二是變垂直式的價值向度為多向多維的價值向度。須知，即使真善美之間也有矛盾甚至對立。但真善美又是互補(bǔ)和統(tǒng)一的。如果說科學(xué)之“真”確立了我們生命的條件與邊界，那么，價值之“善”“美”則開顯了我們生活的意義與可能，前者的“冷峻”與后者的“熱情”，恰恰是人們得以編織現(xiàn)實的、健康的人生的經(jīng)緯。同理，“自由”作為真善美的統(tǒng)一體也包含著內(nèi)在矛盾，自律、公正與和諧就是這一矛盾的解決形式。人與世界多方面的關(guān)系和多向性，決定了人生價值的豐富性和多向度。

　　關(guān)于“形而中”的價值形態(tài)

　　我們過去談“價值”，首先想到的是“形而下”的實物及其屬性，現(xiàn)在關(guān)注的“價值觀”則似乎只是“形而上”的觀念，這就把“形而中”的價值形態(tài)即道德規(guī)范、社會規(guī)則、制度安排等遺忘了。說這些價值形態(tài)是“形而中”的，意思是它們的產(chǎn)生和存在，既基于一定的物質(zhì)條件，又受到人們價值觀念的引導(dǎo)或影響；反過來，這些價值形態(tài)及其所營造的社會系統(tǒng)和人文秩序一旦確立，又會在很大程度上支配人們具體的價值取向和行為方式，從而導(dǎo)致社會物質(zhì)條件和社會財富的變化消長。一般而言，屬于形而中的社會組織系統(tǒng)與人文價值系統(tǒng)，分別是社會文化大系統(tǒng)中的兩個子系統(tǒng)，后者由于推崇道德價值的“優(yōu)位”性，對社會組織系統(tǒng)能夠發(fā)揮批評和范導(dǎo)作用。但如果兩者形不成良性互動的關(guān)系，則雙方都會受到傷害，并容易滋生虛偽與潛規(guī)則。就處于轉(zhuǎn)型期的中國而言，無論是社會組織秩序，還是人的心靈秩序，都處在重建過程中；現(xiàn)代與傳統(tǒng)、社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體制之間復(fù)雜的矛盾和糾葛，仍需很好地解決。政府與市場、國家與社會、企業(yè)與職工、效率與公平等等兩方面的關(guān)系，還需長時間地調(diào)整。為了社會轉(zhuǎn)型的順利完成和良好秩序的建立，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的合理分化、允許合法的民間組織的建立(這些組織在環(huán)保、救災(zāi)活動中，都發(fā)揮了很好的作用)、不斷完善法治并加大執(zhí)法的力度，都是十分必要的。依據(jù)中國社會和文化變遷的邏輯，我們還應(yīng)當(dāng)充分考慮“倉廩實”、“衣食足”之后人們的精神需要和容易滋生的問題，將“禮節(jié)”與“榮辱”給予時代的詮釋并作為社會秩序和文化規(guī)則建設(shè)的重要內(nèi)容。