我想煞風(fēng)景地跟一句：比任何時(shí)候更需要經(jīng)典的時(shí)候，就是最不需要經(jīng)典的時(shí)候。

　　不是跟錢老師抬杠，是想用我的謬論證明錢老師的正確。

　　前段時(shí)間，網(wǎng)上盛傳錢老師的“名言”：“按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的孩子，到社會(huì)上90%是吃虧的”。有人據(jù)此認(rèn)為“錢文忠不贊成學(xué)《弟子規(guī)》”；因此錢文忠覺(jué)得很冤枉，他說(shuō)，我這句話是有上下文的——他由此認(rèn)為：“我們必須改變社會(huì)現(xiàn)狀”。

　　“按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的孩子，到社會(huì)上90%是吃虧的”，那么還有多少人愿意按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》要求的那么樣去做人行事呢？

　　嚴(yán)格地說(shuō)，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》無(wú)論是在古代還是現(xiàn)在，都算不上經(jīng)典，而是通俗讀物，包含了一些為人、為學(xué)、做事的基本道理，其中很多內(nèi)容，放在現(xiàn)在，還是有益的，應(yīng)該提倡的比如忠誠(chéng)、守信、孝悌、守規(guī)矩等。問(wèn)題的嚴(yán)重性就在這里：有益的，好的，正確的東西，在現(xiàn)實(shí)中卻不太行得通了，至少是部分地、經(jīng)常性地行不通了，誰(shuí)這樣做誰(shuí)吃虧，是被人笑話的冤大頭；大家都不按“經(jīng)典” 為人行事，不正說(shuō)明沒(méi)人需要經(jīng)典嗎？“現(xiàn)在是最不需要經(jīng)典的時(shí)候”，是在說(shuō)現(xiàn)狀，是眼前的事實(shí)。

　　但是，一個(gè)國(guó)家，或者說(shuō)社會(huì)，處在這樣一種精神狀態(tài)，是令人擔(dān)憂的，因此，人們——或者說(shuō)許多個(gè)體——最不需要經(jīng)典的時(shí)候，恰恰是社會(huì)最需要經(jīng)典的時(shí)候，需要用各種經(jīng)典（包括亞經(jīng)典、次經(jīng)典等）來(lái)匡扶人心——錢文忠是表達(dá)他的主張，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，從整體說(shuō)。

　　在生活中，人們對(duì)待“經(jīng)典“、“道理”、”原則”的態(tài)度，往往是隨機(jī)的，在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話時(shí)，表明態(tài)度和主張時(shí)，都知道要說(shuō)“正確”的話，做起來(lái)，有利害關(guān)系時(shí)，就那難說(shuō)了。問(wèn)題是，一些個(gè)人采取“隨機(jī)”的生活態(tài)度，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言問(wèn)題或許不大，但“隨機(jī)”成為許多人的普遍的生活態(tài)度，進(jìn)而一個(gè)社會(huì)也“隨機(jī)”起來(lái)，那就有點(diǎn)可怕了，難道說(shuō)，一個(gè)社會(huì)朝哪里走，可以是一件不確定、沒(méi)有把握，也無(wú)法掌控的事情？

　　歷史上各種原因、各種事件造成了文化斷裂，傳統(tǒng)斷裂。但可以從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)有生命力的東西，合適今天的東西，用它來(lái)弭和這些分裂在人心里造成的裂痕；但是，在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，學(xué)什么，怎么學(xué)，都不是簡(jiǎn)單的事情，需要眼光，需要判斷力，因此錢文忠說(shuō)得對(duì)：經(jīng)典里精華與所謂“糟粕”，讓學(xué)習(xí)者自己去辨別，而不是教育者或教育主管部門先把“糟粕”剔除了，再讓孩子學(xué)，這樣是學(xué)不到辨別、判斷的能力的。如果連最起碼的辨別、判斷能力都沒(méi)有，一個(gè)社會(huì)又怎么選擇、掌控自己的發(fā)展方向和道路呢