這一事件被媒體解讀為“刪改傳統(tǒng)文化經(jīng)典”，迅速成為一個跨年度的話題，從山東輻射到全國。這是去年繼魯迅的部分文章從中學(xué)教材中消失后，又一次關(guān)于文化經(jīng)典的“整容”大爭論。在討論中，一個問題逐漸浮出水面：傳統(tǒng)文化經(jīng)典是否已不適應(yīng)于時代？這種不適應(yīng)是出自經(jīng)典本身，還是因為我們的教育方式？
甄別傳統(tǒng)文化還是推銷教材
就這一決定的緣起，《通知》表示，該省中小學(xué)在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了不少問題，具體表現(xiàn)包括：在開展相關(guān)專題教育活動特別是開展中小學(xué)生經(jīng)典誦讀活動時，對誦讀活動的內(nèi)容研究不深、分析不透、甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校，扭曲了學(xué)生的價值觀念，腐蝕了他們的心靈，造成了很壞的負(fù)面影響。
“我們的初衷是針對學(xué)校的教學(xué)行為，目的是強化中小學(xué)的課程意識，不能隨意給學(xué)生推薦傳統(tǒng)讀物。”山東省教育廳基教處處長關(guān)延平在接受新華社采訪時解釋說，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用。關(guān)延平也表示，教育部門的禁令只針對學(xué)校，家長讓孩子誦讀的行為屬于自愿行為。
山東多家媒體隨后刊文表示，《三字經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)中存在許多和當(dāng)代社會不適應(yīng)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)刪改。這些文章援引了部分教學(xué)人員、學(xué)生家長和相關(guān)專家的看法，認(rèn)為在內(nèi)容上，如《三字經(jīng)》宣揚的“三綱五常”需要重新定義，《弟子規(guī)》中孩子應(yīng)終身都聽命于父母的觀點與現(xiàn)代兒童教育中“尊重天性、提倡民主”的宗旨明顯不符；在教學(xué)上，孩子們年紀(jì)小，對古文、典故的理解和掌握能力都較差。由此，對《三字經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)應(yīng)加以刪改，以對孩子們負(fù)責(zé)。
值得注意的是，《通知》多次提到該省統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的課程科目，也是義務(wù)教育地方課程的《傳統(tǒng)文化》。在《通知》認(rèn)定的該省在相關(guān)教育活動中出現(xiàn)的問題里，首先提到了“有的中小學(xué)在課程實施工作中沒有認(rèn)真開設(shè)地方課程《傳統(tǒng)文化》”，《通知》緊接著要求要對《傳統(tǒng)文化》課程規(guī)范組織實施，《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章要作為誦讀課程的主要內(nèi)容。鑒于此，有反對意見指出，這一做法明里是弘揚傳統(tǒng)文化，暗地里則是推銷自家教材。
在流傳頗廣的一篇評論文章里，網(wǎng)友“丁寅”提到，地方課程《傳統(tǒng)文化》使用的是山東省教材審定委員會通過的教科書，屬于山東省教育廳編寫的教材，而山東省教育廳只是要求省內(nèi)各學(xué)校以《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀主要內(nèi)容，卻不關(guān)心學(xué)校如何批判地繼承《三字經(jīng)》，顯然不妥。他寫道：“只看到地方一些學(xué)校沒有執(zhí)行必修意圖，擅自用原版《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》來教學(xué)，有了怒火，轉(zhuǎn)而通過文件來強行規(guī)定。”他還認(rèn)為，《傳統(tǒng)文化》教材有東拼西湊的痕跡，且并沒有形成系統(tǒng)的價值觀。而有山東的學(xué)生家長發(fā)帖稱，四年級的《傳統(tǒng)文化》教材的有些內(nèi)容，孩子三年級就學(xué)過。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典“整容”存爭議
山東的這一舉動，讓許多人擔(dān)憂對傳統(tǒng)文化“整容”的風(fēng)潮會否蔓延。與之呼應(yīng)的是，此前湖北省有部分學(xué)校給學(xué)生推薦的是刪節(jié)過的“潔本”國學(xué)內(nèi)容。例如，《勸學(xué)詩》中刪掉了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句廣為流傳的句子；《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處”也因有宣揚“環(huán)境決定一切”的意思而被刪除。不過，其他地區(qū)大都保持原有的做法。如北京市教委有關(guān)負(fù)責(zé)人明確表示，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教材不是該市統(tǒng)一的必修課程，傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容由學(xué)校自行決定。北京市相關(guān)中小學(xué)則按照情況不同，采用了不同的方式。
傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚的價值觀并不適用于當(dāng)今社會。不過，問題的焦點逐漸集中在對這些“糟粕”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以及是否有必要刪改。
支持者認(rèn)為，中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的甄別能力較弱，需要成人幫助，山東的這一舉動無疑就是這一觀點的反應(yīng)；反對者則認(rèn)為，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過歷史的千錘百煉，應(yīng)當(dāng)把對糟粕的判斷的權(quán)利留給閱讀者。
還有觀點認(rèn)為《三字經(jīng)》應(yīng)徹底退出課堂�！洱R魯晚報》刊發(fā)的評論表示，《三字經(jīng)》進(jìn)校園是近年來“國學(xué)熱”的產(chǎn)物，值得冷思考。該評論文章認(rèn)為，《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)今教育“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)審慎地利用國民教育體系向孩子們灌輸。這一觀點超出了大部分輿論的討論范疇，對《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育啟蒙作用的評價降到極低的位置。
于是，“敬畏經(jīng)典”的潛在話題又一次顯露。在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典文獻(xiàn)的態(tài)度上，社會依舊存在爭議。一方面，在五四運動、“文革”等的影響下，許多傳統(tǒng)文化被視作虎狼，認(rèn)定為糟粕；另一方面，隨著近些年來社會的逐漸富足，對傳統(tǒng)文化的需求也進(jìn)一步增強，“國學(xué)熱”依舊火熱。在這天平的兩端，如何樹立更為合適、正確的國學(xué)觀，便成為刪改國學(xué)經(jīng)典這場紛爭中的角力焦點。但總的來說，承認(rèn)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重要價值意義，并應(yīng)加以繼承和發(fā)揚，是輿論的主流。
“怎么教”才是關(guān)鍵
與山東要刪改傳統(tǒng)文化經(jīng)典相對應(yīng)的還有一條新聞。去年底，由葉圣陶主文、豐子愷插畫、1932年版《開明國語課本》重印本賣到斷貨，同期重印的老課本系列如《世界書局國語讀本》等也是好評一片。究其原因，不過是因為孩子們喜愛這套“顏體字排印，淡墨著畫，一課一圖的教材”。這一老課本現(xiàn)象引起了很多人的思考。
或許，這就涉及核心的問題：成人習(xí)慣于使用強力手段將意志強加給孩子，而作為傳統(tǒng)文化教材的接受者，學(xué)生的意見卻被忽略了。如《開明國語課本》等正是內(nèi)容貼近孩子生活，編排貼近孩子喜好，方才贏得眾多孩子的追捧。從這個意義上說，對傳統(tǒng)文化教材進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)作，使其既保留原貌，又能有新的意義，不失為一種新思路。
實際上，面對傳統(tǒng)文化經(jīng)典，更多省份是在不回避所謂“糟粕”的前提下，積極對部分不符合當(dāng)今價值觀的部分進(jìn)行新了解讀。
1月9日，北京市第一本國學(xué)地方教材——《〈弟子規(guī)〉新解》通過審查，在該市東城區(qū)19所小學(xué)試點，今年9月份有望在全市推廣。據(jù)了解，《〈弟子規(guī)〉新解》并未對原文內(nèi)容進(jìn)行刪節(jié)，而是在其中滲入了現(xiàn)代價值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范。國家總督學(xué)顧問、中國教育學(xué)會副會長陶西平為《〈弟子規(guī)〉新解》做序時評價：“進(jìn)行新的解讀無疑是必要的。這樣，我們就可以對傳統(tǒng)教育資源注入現(xiàn)代精神，使其在新的時代仍然保持旺盛的生命力。”
另據(jù)報道，上海的小學(xué)教材內(nèi)容沒有涉及《三字經(jīng)》或者《弟子規(guī)》，但不少小學(xué)尤其是知名小學(xué)會開設(shè)關(guān)于這兩本經(jīng)典文本閱讀的興趣班。上海市盧灣區(qū)第一中心小學(xué)的吳蓉瑾校長表示，以“糟粕性內(nèi)容扭曲學(xué)生價值觀”為理由而刪節(jié)《三字經(jīng)》毫無必要，因為這完全可以通過老師的正確導(dǎo)向和積極向上的解讀予以避免。同濟(jì)大學(xué)中文系教授劉強認(rèn)為，孩子在小學(xué)期間誦讀《三字經(jīng)》等讀物，目的不求完全消化，只要熟記就可以了。“經(jīng)典之所以被稱作為經(jīng)典，主要是因為人們隨著年齡的增長會逐步增加對經(jīng)典的理解。對于價值取向問題，不用過于擔(dān)心。”劉強說。
《山東商報》則從另一個角度討論傳統(tǒng)文化經(jīng)典的選擇問題。該報1月6日刊發(fā)的文章援引一位家長的話表示，目前傳統(tǒng)的背誦古文的方式并不吸引孩子，甚至讓孩子產(chǎn)生反感。但通過講故事，或者動漫、電視等方式教學(xué)，孩子們則很容易產(chǎn)生興趣。
爭論到了最后，隱約地殊途同歸：“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關(guān)鍵，和教材無關(guān)，和我們的教育方法有關(guān)。簡飛
觀點鏈接
中小學(xué)生誦讀古代傳統(tǒng)經(jīng)典文本，首先要解決讀什么和怎么讀的問題�，F(xiàn)在這一問題沒有一個明確規(guī)范的說法，各地一窩蜂地搞，變了味。
——山東師范大學(xué)教育學(xué)院副院長 唐漢衛(wèi)
孩子的價值觀是由學(xué)校、家庭、社會等共同作用形成的。在社會道德環(huán)境不理想的情況下，更應(yīng)該追問社會環(huán)境和我們的教育方式，而不是教材。
——湖北黃岡市高中語文教師 周潔
《三字經(jīng)》、《論語》等國學(xué)作品，是農(nóng)耕時代留下來的。其中有些內(nèi)容是“道德利令”，與現(xiàn)代意義上的人道關(guān)懷不可同日而語，也不利于現(xiàn)代個體人格的培養(yǎng)。
——湖北大學(xué)文學(xué)院教授 劉川鄂
孩子還小，很難領(lǐng)會這些內(nèi)容，如果不加甄別，必然先入為主，學(xué)不進(jìn)去新東西。所以，當(dāng)我們的家長還樂滋滋地灌輸孩子時，山東省突然大喝一聲“停”，來得及時。
——《沈陽日報》的評論文章
背誦國學(xué)典籍，最好加以適當(dāng)?shù)呐u性解釋。
——上海復(fù)旦大學(xué)歷史系教授 錢文忠
