“國(guó)學(xué)”這一概念隨著“國(guó)學(xué)熱”而為人們所熟知，它主要是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。其實(shí)，“國(guó)學(xué)”一詞早在先秦時(shí)代就有了。《周禮》中有“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政”的話(huà)�！抖Y記》中也說(shuō):“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”可見(jiàn)，“國(guó)學(xué)”這一概念最早是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，而不是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。用“國(guó)學(xué)”來(lái)指稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，有一個(gè)流變的過(guò)程。清朝末年，中西文化的交流有了很大進(jìn)展。為了區(qū)別西方的學(xué)術(shù)文化和中國(guó)兩千多年來(lái)以經(jīng)、史、子、集為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，人們把前者稱(chēng)為“泰西之學(xué)”或“西學(xué)”，而把后者稱(chēng)為“中學(xué)”，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是由此而來(lái)。此后，隨著變法維新的推進(jìn)，有人將西方學(xué)術(shù)文化稱(chēng)為“新學(xué)”，而將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化稱(chēng)為“舊學(xué)”。也有一些學(xué)者出于保存中國(guó)文化命脈的考慮，將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化稱(chēng)為“國(guó)粹”或“國(guó)故”。后來(lái)，章太炎創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，胡適創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，均用“國(guó)學(xué)”指稱(chēng)中國(guó)固有之學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了不小的影響，“國(guó)學(xué)”一詞逐漸通行起來(lái)。

　　那么，在學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)的今天，我們?yōu)槭裁催�要使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)顯得有些籠統(tǒng)的概念來(lái)指稱(chēng)以經(jīng)、史、子、集為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的整體性、綜合性有著密切關(guān)系。這里所說(shuō)的整體性、綜合性，不是說(shuō)“國(guó)學(xué)”等于經(jīng)、史、子、集的簡(jiǎn)單相加，而是說(shuō)所謂“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“子學(xué)”、“文學(xué)”都是在同一個(gè)文化母體中生成的，它們?cè)趦?nèi)涵上有交叉重合，是互通互補(bǔ)的，從某種意義上也可以講是一體的。

　　今天，學(xué)術(shù)的發(fā)展確實(shí)需要越來(lái)越精細(xì)的分科，但“國(guó)學(xué)”這一概念為我們從整體上觀照和把握中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的特征與內(nèi)涵提供了獨(dú)特視角，有助于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。首先，從古代目錄分類(lèi)來(lái)說(shuō)，經(jīng)、史、子、集的劃分不是絕對(duì)的。我國(guó)最早的圖書(shū)分類(lèi)始于兩漢之際劉歆的《七略》，后經(jīng)不斷演變，形成了《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)。這四大部類(lèi)書(shū)籍，實(shí)際上有很多是相互交叉的。比如說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》本為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《尚書(shū)》本為我國(guó)最早的文章總集，但皆被尊為經(jīng)。其次，經(jīng)、史、子、集各部類(lèi)本身也體現(xiàn)出某種程度的綜合性。例如，經(jīng)部的書(shū)也包含著自然和社會(huì)的豐富知識(shí)，天文地理、草木鳥(niǎo)獸、人倫政事諸方面都有。子部的書(shū)也是這樣。盡管大多數(shù)子部書(shū)以講“治術(shù)”為主，但每一種子部書(shū)里也都包含有多方面的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，像《管子》中就有農(nóng)學(xué)方面的內(nèi)容，《墨子》里就有邏輯學(xué)、幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這是因?yàn)�，各�?lèi)書(shū)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)往往是復(fù)合型的，而不是單一的。最后，學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化要求從整體上去綜合把握。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的應(yīng)讀經(jīng)部和子部，學(xué)歷史的應(yīng)讀史部，學(xué)文學(xué)的應(yīng)讀集部。然而，只要我們的學(xué)習(xí)和研究略微走向深入，就不可能僅僅局限于某一部類(lèi)中，因?yàn)檎J(rèn)知的對(duì)象、研究的問(wèn)題常常涉及方方面面，必然要求我們有比較廣泛的涉獵。所以，我國(guó)歷史上許多著名學(xué)者都是經(jīng)、史、子、集兼通的。

　　因此，可以認(rèn)為，用“國(guó)學(xué)”這一概念來(lái)指稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，從某種程度上講更能凸顯中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化自身的特點(diǎn)，更切合其整體性、綜合性的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。“國(guó)學(xué)”概念提供的獨(dú)特視角，有助于我們更好地把握經(jīng)、史、子、集的內(nèi)在聯(lián)系，更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思想文化內(nèi)涵。這也正是“國(guó)學(xué)”一詞在特定的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中仍有其生命力的依據(jù)所在。