翻身了，改革了，溫飽了，初步小康了，可中國的老百姓卻仍然沒能免俗，因為“窮”帽子尚未摘掉。溫家寶總理在第十一屆人大第三次會議的記者招待會上坦承，窮人、弱勢群體，在我們的社會中還占大多數。在這種情況下，讓他們脫俗變雅，比使他們脫貧致富似乎更加困難——經濟實力不濟呀！所以，他們便只能在惡劣的條件下埋頭種地，在艱苦的環(huán)境中外出打工，在歧視的眼光下不懈拼爭；他們只能住簡易房、住經濟適用房，只能過下等的生活乃至享受最低生活保障……
窮與富，從來都是相對而言的。說今天中國的老百姓窮，當然與舊中國的窮不能劃等號。但同社會發(fā)展的程度比，同時下的富人們比，貧窮是不容置疑的。特別是近些年來貧富差距越來越大，窮人的“窮”就越發(fā)明顯了。而作為貧富差距拉大的重要表現之一，就是“雅”越來越成為富人的專享，而“俗”則更加專一和執(zhí)著地賴上了窮人。比如說，在馬路上行駛的高級轎車里，開車的和坐車的，大概沒有幾個窮人；在城市五星級酒店里吃喝下榻的，肯定不會有下崗失業(yè)的工人；在高檔娛樂場所頻繁出入的，絕對不會是異地他鄉(xiāng)的農民工；住上萬元一平方米高樓的業(yè)主，肯定沒有正在吃低保的居民……誰知“雅”之味？富人。誰知“俗”之味？窮人。由此觀之，贊“雅”，便是稱贊富人；貶“俗”，也就是貶低窮人無疑。
什么時候雅的都是富人，俗的都是窮人，這一點沒什么可奇怪的，奇怪的是身為人民公仆的官員也開始加入了富人的行列，有的甚至急不可耐地追求“高雅”，恨不能立馬“脫俗奔雅”而成為富人。有相當一部分官員，如果不是出于“表演”的需要，在窮人堆里已經很難看到他們的身影了。什么是“脫俗”？對于他們來說，就是離窮遠遠的，離老百姓遠遠的。
不過，也不能一概而論。保持人民群眾的本色，與百姓同“俗”的還大有人在。據報道，劉志丹烈士的堂侄、陜西省志丹縣杏河鎮(zhèn)黨委書記劉剛，24年如一日堅守在農村，與艱苦為伍，與貧窮相伴，努力使全鎮(zhèn)最窮的村里的農戶一個不落地從土石山腰瘡孔似的原始土窯洞群搬進新居，過上幾輩人夢寐以求的好日子。新疆阿克陶縣庫斯拉甫鄉(xiāng)黨委書記師延林，離開縣城到山鄉(xiāng)任職，在婚后的25年里，在山區(qū)的鄉(xiāng)里工作了20年。山區(qū)行路難，他以步代車不辭辛苦地為百姓操勞，光是在他工作過的一個鄉(xiāng)過的山路就有10萬公里，被當地牧民親切地稱為“長征書記”。廣西賀州市鐘山縣紀檢監(jiān)察干部鐘世才，心里裝著群眾，為解決上訪村民提出的回建地利益受損問題，他兩年里6次赴村里測量，5次參與制定分配方案，終于使村民滿意地得到補償款。更令人感動的是，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦案時，他吃飯?zhí)�；到村里了解案情時，他自帶干糧——不肯給群眾增添半點負擔和麻煩。
常年在鄉(xiāng)下，經常和老百姓打成一片，與那些成天坐寶馬、喝美酒、吃大餐、出入高檔娛樂場所的干部相比，無異于“土老冒”、“土包子”，可謂俗之又俗了�？稍诶习傩昭劾�，他們俗得雅、俗得高尚。
其實，老百姓的感覺是有傳統(tǒng)文化為底蘊做依據的。按《說文》的解釋：“俗，習也。”因為習俗從眾，因而它是屬于眾人的。大眾化的“俗”體現著時代特征，代表著文化的基礎，有什么不好呢？
俗，還有平凡、普通的意思。在一個地方，大家有約定俗成的規(guī)矩、習慣，只要你不搞特殊、不標新立異，你就會和大家打成一片，融入人群之中。老百姓就覺得你親，就真心實意地歡迎你。這就是入鄉(xiāng)隨俗的好處。倘若你到了鄉(xiāng)下的農田里，西裝革履，一塵不染，雅是雅了，可老百姓卻會視你為“外人”而不理睬你。
實際上，討論“俗”是“俗”非，還得從實際情況出發(fā)。作為一個社會公仆，在窮人還占大多數的時候，你不同多數人同“俗”，卻總想著超凡脫俗，去過遠離百姓的“雅”日子，是不是太不合時宜？再說了，既為公仆，豈有主賤仆貴、主俗仆雅的道理？所以，只要中國的老百姓是“俗”的，公仆們就該隨“俗”、近“俗”。也只有貼近人民群眾的“俗”才是真雅、大雅！脫離實際，與百姓格格不入地“避俗”、“脫俗”，即便再高雅，也不合時宜。
