6月8日，銀川市賀蘭縣金貴鎮(zhèn)雄英村民間藝人張進緒在表演皮影戲。新華社記者 劉泉龍攝
6月8日，銀川市兩名小朋友在選購香包。新華社記者 劉泉龍攝
美好不應只存留在記憶中
記者與中國海洋大學海洋文化研究所所長曲金良教授、青島市民間文藝家協(xié)會主席、青島大學教授郭泮溪以端午節(jié)為題把盞清談，使得采訪也具有了些許"傳統(tǒng)文化"的意味。
童年的節(jié)日，大都會給人帶來美好的記憶。記者的童年是在山東省長島縣度過的。在海島上，端午節(jié)算是個大節(jié)日。端午節(jié)的前夜，漁村的少女聚在一起，用莖麻絲扎寸許的小笤帚，將五色線搓成繩。端午節(jié)來臨之前，小笤帚都要訂在每人的衣服上，小孩手腕系五色繩。而上了年紀的巧手女人，則在端午節(jié)之前用彩紙剪出牛、虎、五毒、雞、桃、葫蘆、寶劍等剪紙，端午節(jié)前一天的傍晚，就開始貼剪紙。在海島上，這些剪紙主要貼在街門、房門、窗戶、墻壁上，而且內(nèi)容不同。家家街門上貼出的剪紙闊大、粗獷、色彩斑斕，還分屬不同"流派"，簡直就是漁村的剪紙節(jié)。
6月8日，海南澄邁一位母親帶著女兒“洗龍水”。新華社記者 姜琳攝
在端午節(jié)早上，太陽未出時，海島上的人們便到山上取回柳、楊、椿、桃、杏五種樹葉上的露水，喝露水、用露水洗臉。同時還要用燒酒噴窗、門；用粽子水給小孩洗臉。
海島上傳說，端午這天海中的貝類都要"上床"，即爬上礁石。所以小孩子們都爬上礁石，將手探到礁石下方撿拾海螺等，叫"摸房檐"。
海島上的端午節(jié)，小孩子還有個游戲，就是頂雞蛋，拿著各家煮的雞蛋，互相頂，看看誰的雞蛋最硬。有一年，記者在海灘上揀到幾個酷似雞蛋的鵝卵石，放在粽子鍋里一起煮，著色后與雞蛋幾乎一模一樣，一路所向披靡。
曲金良說，在膠東許多地方，端午節(jié)的內(nèi)容大都是避疫祈福。目前這種功能性隨著社會發(fā)展?jié)u漸弱化，更趨向?qū)徝篮颓楦械谋磉_。從中秋的企盼團圓，清明的緬懷先人，七夕的愛情贊美，重陽的崇老敬賢……我國幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都成為我們民族特有的表達美好情感的載體。這種美好應當很好地傳承和延續(xù)，而不應僅僅存在記憶和書本之中。
傳統(tǒng)節(jié)日應當是現(xiàn)代生活的有機組成
6月8日，福建省石獅市蚶江鎮(zhèn)的群眾演員在民俗踩街中表演家婆戲。新華社記者 姜克紅攝
6月8日，在寧波市天一閣前，市民杜菊娣（右一）和張抱娣（右四）在輔導天一閣國學班的小朋友包粽子。 新華社記者 譚進攝
曲金良認為，我們要建設自己的現(xiàn)代文化，必須要對自身的傳統(tǒng)文化有透徹的了解，此次國家將傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定節(jié)日，應當是我們本民族文化覺醒與自信的一個標志，這對于我們文化發(fā)展的方向有著重要的意義。曲金良還設想，我國是否可以實行"雙歷法"，即公歷和農(nóng)歷都作為國家法定歷法，使眾多傳統(tǒng)的節(jié)氣、時令和節(jié)慶活動重新回到民眾的生活當中。
郭泮溪介紹，現(xiàn)代的商品社會，不一定都是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)節(jié)日的破壞者，有時候還可以成為傳統(tǒng)節(jié)慶文化元素的提示物。郭泮溪說，他居住的小區(qū)，往年居民們很難自己操辦端午節(jié)�，F(xiàn)在，超市里各式各樣的粽子成了方便食品，許多家住城郊或附近農(nóng)村的小販也將艾蒿割下捆扎好，一把把賣給城里人，他的不少鄰居都買了速凍粽子煮食，買回艾蒿掛在自家門上。應當說，正因為端午節(jié)的元素成了商品，許多城市居民才得以享受這一節(jié)日。
6月8日，人們在北京中華民族園跳民族集體舞“打跳”。新華社記者 張旭攝
曲金良說，與西方主要節(jié)日有著較為濃重的宗教色彩不同，我們的傳統(tǒng)節(jié)日有著明顯詩化和審美的意蘊。中國傳統(tǒng)節(jié)日隨天地運行、季候更替、時令變化而生，與大自然的規(guī)律一脈相承，有著豐富的情感內(nèi)涵。在目前的現(xiàn)代社會，節(jié)慶的實用功能逐漸演變?yōu)閷徝馈⑶楦斜磉_等文化功能。它厚重的文化承載和豐富的表現(xiàn)形式，可以使現(xiàn)代人千篇一律的生活步調(diào)獲得某種變奏，提醒大家珍重和享受生命, 使大家得到休整和放松。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶的復蘇與再現(xiàn)，是現(xiàn)代生活不可或缺的元素，可以使得現(xiàn)代人的生活更加豐厚和多彩。
讓民眾更好地享用傳統(tǒng)節(jié)日
6月8日，在寧波市天一閣前，天一閣國學班的小朋友們在誦讀《論語》中的經(jīng)典名句。新華社記者 譚進攝
