印度教教義推崇轉(zhuǎn)世，把今生磨難，作為下輩子獲得幸福的前提。在這種教義的長年累月熏陶下，下層階級的反抗意識逐漸消散，轉(zhuǎn)而把希望寄托于來世，甚至情愿通過清教徒式的苦修，來提高轉(zhuǎn)世后發(fā)達(dá)的幾率。

　　種姓制度與印度教的結(jié)合，其后果便是印度社會的階級固化。這樣做的好處，是有效降低了階級沖突的可能，維護(hù)了階級社會社會穩(wěn)定。中國歷史上層出不窮的階級戰(zhàn)爭(農(nóng)民VS地主、地主VS資產(chǎn)階級;無產(chǎn)階級VS地主+資產(chǎn)階級)，在印度少有發(fā)生。但壞處也很明顯：因為上升渠道被封死，占人口絕大多數(shù)的印度下流階級，也就沒有了努力拼搏改變命運的動力，大多得過且過。當(dāng)“愚昧”、“慵懶”、“散漫”浸入低種姓人的骨子里后，印度也就失去了通過發(fā)展大規(guī)模制造業(yè)，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可能。

　　政治改革的必要性

　　在之前幾十年的全球化浪潮中，印度成功的拿下了軟件外包業(yè)。只不過，單靠這個產(chǎn)業(yè)鏈短(沒有太多配套產(chǎn)業(yè))、勞動力容納量低(僅能夠接納百萬人口級的就業(yè)、統(tǒng)共也只有幾百億美金規(guī)模)的產(chǎn)業(yè)，是無力把印度這樣的人口大國拖入現(xiàn)代化的。作為一個十二億人口的國家，發(fā)展制造業(yè)，是印度走向現(xiàn)代化的不二之選。

　　貧民窟與印度榮獲全球最貴之建筑物相比較

　　大規(guī)模的工業(yè)制造需要大量的合格勞動力。而要滿足這一點，印度首先要做的就是清除種姓制度的影響，讓低種姓與賤民階級獲得充足的上升空間，使之能夠通過學(xué)習(xí)、工作等手段改變命運。

　　只不過，當(dāng)階級藩籬被打破，下層百姓有了改變自身命運的可能后，使人安守貧困，愿以今生受苦換取來世幸福的印度教，也就失去了它的存在價值，其結(jié)果就是被拜金主義取代。

　　在拜金主義的驅(qū)使下，印度的下流百姓，不可避免的會被裹挾進(jìn)工業(yè)化的滾滾洪流中。但與此同時，強(qiáng)行圈地、強(qiáng)行拆遷、環(huán)境污染、職業(yè)病、低廉薪酬、超時勞作，這些工業(yè)化轉(zhuǎn)型中(特別是中前期)難以杜絕的負(fù)面影響也會隨之而至，進(jìn)而引發(fā)民眾的不滿與抗?fàn)帯?/p>

　　印度真實貧民窟

　　對印度政府來說，它有必要壓制民眾的不滿，否則工業(yè)化轉(zhuǎn)型將成鏡花水月。可是在西式民主制度的框架下，受選票制約的政客，無法滿足這一要求。要破開這一困局，印度僅有的選擇，就是改革政治體制，推行中央集權(quán)。

　　政改的潛在風(fēng)險

　　從分權(quán)制衡到中央集權(quán)，這個過程必然伴隨著政治勢力的重新洗牌。考慮到印度的政治架構(gòu)，沒有任何一個政治勢力，有足夠的實力逼其它對手心甘情愿的投子認(rèn)輸。要想解決這個難題，印度只有兩條路可選：要么政治勢力間直接挑起內(nèi)戰(zhàn)，用武力將反對勢力消滅掉;要么跳出派系爭斗，放低姿態(tài)爭取占人口絕大多數(shù)的低種姓和賤民的支持，從底層汲取力量，逼迫保守勢力出局。

　　咋一看，派系內(nèi)戰(zhàn)并非上佳之選。但要是采用第二種方式，則意味著這一政治勢力站到了下層階級的立場上，如果人其掌權(quán)，必然會剝奪掌握社會資源的上層階級的原有利益，大搞劫富濟(jì)貧——這當(dāng)然會招到傳統(tǒng)掌權(quán)者的一致抵制。階級利益的不可調(diào)和性，會使雙方的沖突日趨激烈。這樣的話，派系內(nèi)戰(zhàn)倒是不會發(fā)生了，階級戰(zhàn)爭卻難以避免。