在社交媒體上,一個(gè)詞近期頻繁出現(xiàn)——“氣血感”。它被用來(lái)形容一種健康、有活力的身體狀態(tài),仿佛是現(xiàn)代女性對(duì)自身形象的一種新追求。然而,這種“氣血感”是否真的代表了一種自由的審美表達(dá),還是另一種形式的身材焦慮?圍繞這一話題,學(xué)者熊歡的研究為我們提供了深刻的思考。
熊歡在《新周刊》發(fā)表的文章中指出,如今越來(lái)越多的女性不再滿足于“白瘦幼”的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn),而是開(kāi)始追求“氣血感”和力量感。健身房里,新的鄙視鏈悄然形成:“舉鐵>瑜伽或跑步>廣場(chǎng)舞”,這種趨勢(shì)反映了女性對(duì)身體掌控感的渴望。然而,這種“氣血感”的興起,是否只是審美標(biāo)準(zhǔn)的又一次轉(zhuǎn)移,還是另一種形式的規(guī)訓(xùn)?
在熊歡的研究中,她通過(guò)調(diào)研不同階層和年齡的女性健身經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)女性身體長(zhǎng)期以來(lái)一直是被凝視和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。無(wú)論是“暴食催吐”的肥胖者,還是留學(xué)澳大利亞的女學(xué)生,她們的健身經(jīng)歷都嵌入了各自的社會(huì)生活和個(gè)人經(jīng)歷中,意義截然不同。熊歡認(rèn)為,當(dāng)身體不再是被外界標(biāo)準(zhǔn)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象,而是成為主體,才能真正獲得解放。
然而,現(xiàn)實(shí)中,健身博主倡導(dǎo)的“松弛鍛煉”與“自律帶來(lái)自由”的流行觀念之間存在矛盾。一方面,健身博主試圖祛魅消費(fèi)主義的審美,鼓勵(lì)人們不再陷入健身數(shù)據(jù)的焦慮;另一方面,他們自身的行為也體現(xiàn)了對(duì)健身消費(fèi)的參與,將自己作為一種景觀,這使得自律的過(guò)程難以真正松弛。這種現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)“自律是否真的能帶來(lái)自由”的質(zhì)疑。
從“白瘦幼”到“地母系”,審美標(biāo)準(zhǔn)似乎在不斷變化,但其本質(zhì)并未真正擺脫男性凝視。熊歡指出,女性的身體更多是為了迎合他人視角和凝視,而男性的身體則更多是勞動(dòng)力資本和象征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,男性也會(huì)為了身體的審美和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去健身,身體從勞動(dòng)力的符號(hào)轉(zhuǎn)向了文化資本的象征。這種轉(zhuǎn)變并未改變女性在審美規(guī)訓(xùn)中的被動(dòng)地位。
在書(shū)中,熊歡還提到一位留學(xué)澳大利亞的女學(xué)生,她對(duì)中西方健身文化的比較揭示了不同文化背景下對(duì)身體塑造的不同理解。西方對(duì)健身的理解源于身體解剖學(xué),而中國(guó)則深受消費(fèi)主義影響。在西方,健身的意義更多是生活層面的感受,而非對(duì)抗審美規(guī)訓(xùn)。這種差異反映了不同文化對(duì)身體的建構(gòu)方式。
此外,熊歡的研究還涉及中老年女性的健身體驗(yàn)。她發(fā)現(xiàn),隨著年齡增長(zhǎng),人們的健身體驗(yàn)中多了生命的體悟感。年輕群體追求的是身份認(rèn)同,而中老年群體更關(guān)注生活、生命體悟,而不是外界的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)訓(xùn)。這種差異表明,健身的意義并非單一,而是因人而異。
熊歡在書(shū)中強(qiáng)調(diào),無(wú)論我們給身體賦予多少美學(xué)、符號(hào)、資本的價(jià)值與意義,它最終不過(guò)是一副屬于我們的血肉之軀。身體是社會(huì)性的身體,跟社會(huì)情境息息相關(guān),而它對(duì)每個(gè)人的意義都不同,不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)來(lái)衡量。這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了當(dāng)前流行的“氣血感”概念,提醒人們回歸身體本身,而非被審美標(biāo)準(zhǔn)所束縛。
“氣血感”作為一種新的審美趨勢(shì),確實(shí)反映了女性對(duì)身體掌控感的追求,但它是否真的能帶來(lái)自由,仍需進(jìn)一步觀察。熊歡的研究提醒我們,健身的意義在于過(guò)程,它是一種體驗(yàn),也是一種反身性思考。只有當(dāng)我們真正理解身體的多元意義,才能擺脫審美規(guī)訓(xùn),實(shí)現(xiàn)真正的自我賦權(quán)。
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