其實，最理想主義的東西恰恰就是最現(xiàn)實的東西，往往最現(xiàn)實的東西是最不實際的，人們最渴望得到的、順手可得的反倒失之交臂，往往不是孜孜以求的，推也推不掉。我在給我們大學(xué)講課時講過，一口不謀而謀天下是理想主義。什么叫一口不謀而謀天下？漢高祖劉邦，小學(xué)沒畢業(yè)，讀點私塾，就不了業(yè)，成天晃，像小流氓似的。去嫂子家吃飯，嫂子看他來了老吃，于是他一來就開始刷鍋，十二點來刷鍋、十一點來刷鍋、十點來又在刷鍋。劉邦感覺到，嫂子不喜歡自己，所以發(fā)奮圖強，想到之所以難就業(yè)，是因為生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)力落后是因為生產(chǎn)關(guān)系落后，于是起來造反，成功了，于是就當(dāng)皇帝了。嫂子說“我天天給做好吃的”，劉邦一笑，說“此一時彼一時”，如果他不努力的話，能想象到最后是什么樣子？得天下了，不為一個小家，為了大家，于是擁有了個人生活的一切，個人生活也在其中。理想主義就是這樣子，上天是公正的，如果上天的基本設(shè)想不符合自然規(guī)律的話，人類就會滅亡；如果社會讓人們只能現(xiàn)實，只為自己，每個人都直截了當(dāng)?shù)臑樽约海瑳]有目標(biāo)，沒有社會責(zé)任感,人類社會將走向衰亡，就會解體。每個人必須是為了自己，如果每個人不是為自己，就麻煩了。你是開飯館的，客人吃飽了你非讓再吃點，走了不要錢，還要送錢；走在路上，到十字路口，誰都不走，都讓別人先走，就會影響交通治安。所以，都為別人根本不可能，人本身就是為自己，這符合自然，符合天道，是人類進(jìn)步的原動力，問題在于一種和諧的社會結(jié)構(gòu)，一種崇高的精神，必須是這樣，為了自己，首先必須為別人，唯有通過為別人，為社會，為群體全力以赴，在此過程中才能滿足自己。于是，我為別人，別人為我，對社會有強大的凝聚力，大家都為自己，但是必須都遵同社會準(zhǔn)則，為社會服務(wù)。這也是理想主義，但不全是。
　　越是懷有理想主義的人，越是不停地奮斗，越是不以小事斤斤計較，越是有遠(yuǎn)大的理想，越是思維開闊，越是能處理好所有關(guān)系，越是擁有更多的無形資產(chǎn)，越是走到哪都被人接受，越是有眾多的朋友關(guān)系，這一系列越是就構(gòu)成一個人最重要的生存資源，因此成功的機會特別大。恰恰是那種斤斤計較，下班了，離八里地也要捎單位一壺水，恨不得把家里的菜拿到辦公室洗，有一點時間，在辦公室打毛衣，想自己的事想得比誰都周到，公家的事什么都不管，走到哪兒讓人都厭惡，沒有品牌，是劣等貨，賣不出去。人都是商品，一個賣不出去的商品，能有什么樣的包裝？過于現(xiàn)實就是小市民的生活，小市民就只配掙那四、五百元錢，只配搬弄是非，沒有資格坐飛機，出國旅游，沒有資格開寶馬、奔馳。所以，這個社會需要理想主義，需要激情。
　　財富是一個永恒的話題。過去，在儒教的幾千年里，君子羞于談錢，是因為他不需要談錢，君子伸手有衣，張口有飯，要車有車，要官有官，要妻有妻，要妾有妾，要錢有錢，如果我是君子，我也不談錢，因為用不著錢。小人自然要談錢，如果不談錢，沒錢養(yǎng)老婆、孩子，沒錢贍養(yǎng)父母，當(dāng)然要談錢。中國知識分子有一些可貴的人，有些確實是很糟糕，包括面對錢。財富就個人而言，擁有財富意味著擁有更大的責(zé)任，當(dāng)你擁有全世界的財富時，就要養(yǎng)全世界的人，這是毫無疑問的。我們國家很多問題都是財富貧乏造成的。如果財富經(jīng)濟豐富，國防強大，輕易沒有誰敢欺付我們，許多國際關(guān)系矛盾也好處理；如果財富多，社會就穩(wěn)定，沒有下崗失業(yè)的，失業(yè)也好就業(yè)；如果錢多，就不會有這么多文盲；如果錢多，就不會有這么多近親結(jié)婚，很多地方娶不上媳婦，就要拿妹妹來換，人口智能越來越匱乏；如果錢多，就沒有這么多失學(xué)的；如果錢多，我們的環(huán)境、水資源，現(xiàn)在所有面臨的矛盾都相對好解決。財富哪去了？第一，我們的先明無德。幾十代，如果從孔夫子算起，富人家80代，娶得起媳婦，窮人家娶不起媳婦或很晚再娶媳婦，少了十代人�？偠�言之，這七十代至八十代人之間，除了近代少數(shù)地方有一些積累，非常可憐的一點外，沒有什么積累，我們是農(nóng)業(yè)國，頑強的供養(yǎng)幾畝薄地，娶媳婦，生孩子，再給孩子娶媳婦。江浙一帶，那么好的青山挖了做陵園，我感到不可思議，活著沒有留下多少財富，死了還要帶走一份資源。我們中華民族絕不像教科書說的那樣，勤勞勇敢，聰明智慧，地大物博，這是千古遙傳，直到現(xiàn)在，教科書還毒害著兒童。該做的正事幾乎一點沒做，如思想解放、文明進(jìn)步、法制建設(shè)、財富積累、科技文明的發(fā)明，不該做的幾乎都做了。砍伐，大家都讀過詩經(jīng)，“砍砍伐檀兮，直至干兮”，首先從檀樹上開始砍，砍沒了，現(xiàn)在是十有九空。我要系統(tǒng)地批判張藝謀的《英雄》，秦始皇帶頭破壞綠化，破壞水，把整個蜀山三百米砍光了，建成阿房宮，大火燒了三個億，被燒光了。東方文化是木文化，我們不該做的都做了，到了民國初期，還是男人留著長辮子，女人裹著小腳，世界上沒有任何一個民族是這樣的，這是奇恥大辱，但是電視里到處是古裝片，幾億人從頭看到尾，不知道在尋找什么？大概是在找魯迅講的那種“想當(dāng)奴隸而不得，想當(dāng)奴才而不得”。財富基本沒有什么積累，新中國成立，人們期待著一種公正理想社會，但是后來又走了相反的方向。
　　真正有點財富積累的是改革開放的時候，應(yīng)該尊重財富，給財富一定的地位，財富是生命的結(jié)晶，先人無德，沒有留下什么資產(chǎn)，沒有留下剩余價值。人生存的價值和動物相區(qū)別就是人能夠創(chuàng)造剩余價值，而勞作表現(xiàn)為剩余價值，購買力是有限的，但物質(zhì)財富的豐富是不可想象的。所以，我們尊重財富，追求財富，創(chuàng)造財富，善待財富，給財富應(yīng)有的地位。財富是人格的化身，是物化了的人。如果沒有奔馳，誰知道德國是誰？如果沒有豐田和三菱，誰知道日本是誰？任何一個民族在世界上，當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束時，在和平條件下，主要是靠商品，財富是最主要的表現(xiàn)形式，在世界上完成一種通行，完成一種互相認(rèn)可和交換。有巨額的財富，是因為有這種優(yōu)秀的能夠產(chǎn)生巨額財富的人，沒有人就不可能有這種財富。上天給予每個民族的財富都是平等的，不能把它互換、創(chuàng)造出來是因為人不行，真正的財富應(yīng)該是在社會形成良好的風(fēng)范，并且積累財富。就說這次非典，如果沒有財富，如果在一個極度貧窮的國家蔓延起來了，那還能控制？歐洲18世紀(jì)，為什么流行感冒死了幾千萬人？還是因為當(dāng)時物質(zhì)財富貧乏，要發(fā)生在今天，可能嗎？立即就能控制住。我們要尊重財富、善待財富，就是要尊重創(chuàng)造財富和擁有財富的人。歷史上，儒教還有一點要批判，就是經(jīng)常講“為富不仁”，我們不離開儒教的精神因子，不離開文化和商業(yè)，不離開理想主義和現(xiàn)實，我們來談財富。我知道唐詩宋詞里有一段“商人重利輕別離”，這是那些哀怨少婦發(fā)出的悲嘆，但是你想想，商人如果不重利，不務(wù)正業(yè)，就沒錢，沒錢拿什么買綾羅綢緞，“陽春三月下?lián)P州”、“腰纏十萬下?lián)P州”，干什么？過了這個季節(jié)貨就賣不出去了。所以商人輕別離是很無奈的，如果有花不完的錢，誰也不愿意跑那么遠(yuǎn)。所以，重利是商人的天性。就像軍隊打勝仗，為誰打是第二位的，但是軍隊的天職是打勝仗，商人第一任務(wù)是盈利，賺錢，這沒什么爭議。什么叫企業(yè)？把資源從產(chǎn)出較低的領(lǐng)域向較多產(chǎn)出的領(lǐng)域運轉(zhuǎn)、組合、配置，這就是企業(yè)家，是商人，功德無限，在支持著社會進(jìn)步，供養(yǎng)著社會。所以，追求財富本身沒有錯。