確實，災(zāi)區(qū)的少年兒童家庭的破裂，身心的雙殘，亟須的是永續(xù)的愛心和物質(zhì)精神的常態(tài)救濟，尤其是專業(yè)人士的常態(tài)化心理輔導(dǎo)和安慰。因為瞬間的舉國愛心過后，災(zāi)區(qū)青少年將會陷入長久的落寞心理危機中。于丹出現(xiàn)在災(zāi)區(qū)，幫孩子們選高考志愿，參加學(xué)生們的開學(xué)典禮，事實上是以母親的角色普濟災(zāi)區(qū)孩子們的心理需求。這，要比專業(yè)的心理療治更有人情味和有效。
在此之前，于丹因為被央視“百家講壇”捧紅而被稱為美女型學(xué)術(shù)明星。她講孔子、莊子，煲出了“論語心得”和“莊子心得”等古為今用時尚消費的快餐式“心靈雞湯”，營養(yǎng)了匱乏傳統(tǒng)維生基因的現(xiàn)代網(wǎng)民，掀起了大眾暢銷文化的波波漣漪；她精研昆曲，流連“游園驚夢”，使古老昆曲對接了時尚藝術(shù)，使昆曲變得現(xiàn)代化和年輕化。她的學(xué)養(yǎng)高不高深，符合不符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精英的“道”暫且不論，但將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)或者深奧國學(xué)化艱澀為通俗的啟蒙之功是無可否認的。但僅僅做到這些，還是淺嘗輒止的學(xué)術(shù)民間化和學(xué)術(shù)明星化的實踐。做到這一點的學(xué)者們并不少，但是從講壇走到災(zāi)區(qū)，從演義帝王將相傳奇到體味民生多艱者，我看唯于丹一人。猶可諷刺的是，有些“學(xué)術(shù)明星”在走紅之后，出書講演媚俗娛樂自我炒作成為人生樂事，砥礪蒼生的意趣和人文關(guān)懷的意境又在哪里呢？一句話，有學(xué)問無擔(dān)當(dāng)。
兩相對比，于丹的修養(yǎng)擔(dān)當(dāng)自是與眾不同，堪為眾位學(xué)術(shù)明星的典型榜樣。
詩曰：知我者謂我心憂不知者謂我何求。不經(jīng)災(zāi)難變故，知于丹者寥寥，不知于丹者則大多批評她錯解經(jīng)典，如曾經(jīng)的清華、北大等名校十博士聯(lián)名炮制所謂的《解“毒”于丹——告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》，甚至要將批于丹“進行到底”。滬上名作家陳村甚至將于丹心得視作“餿味的心靈雞湯”。波波“倒于”風(fēng)潮過后，于丹在公眾心目中依然是滋潤心田的定神丹。
和于丹齊名的學(xué)術(shù)明星們走出了書齋卻耽于制造大眾娛樂效應(yīng)的媒體講壇，反對于丹的學(xué)者精英們則蹩居于學(xué)術(shù)殿堂坐而論道。相比之下，誰更有憂懷民生的擔(dān)當(dāng)？誰更能契合儒家修齊治平的現(xiàn)實理想？群眾的眼睛是雪亮的。災(zāi)區(qū)少年的眼眸里是明澈的。不說孔圣的道德實踐，單說莊子的逍遙自我，莊周一生的哲學(xué)在于追求自我人格完善追求個性自由追求天人合一大道和諧，而其哲學(xué)思維中的宏旨就是“人本為上，性情第一”。大災(zāi)來臨，則是考驗人性人情的關(guān)口，于丹身體力行的現(xiàn)實主義，是女性溫婉之愛和母性情懷的真情流露，是真正實踐了孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的理想。一個以身體踐行儒家理論，一個以行動解讀莊周哲學(xué)思想的人，是誤讀孔子和莊子
學(xué)術(shù)經(jīng)典，那是紙上的形而上的東西，學(xué)術(shù)思想除了典籍句讀終究是要“行”去實現(xiàn)的。所謂知行合一，那才是理想主義和現(xiàn)實主義的完美結(jié)合。若于丹，做到了；如其他的學(xué)術(shù)明星，知也無涯，而行道有虧；若躑躅于故紙堆里的精英衛(wèi)道者或倨傲而自戀者，則要么落于酸腐巢臼要么淪為怨男癡女的病態(tài)美學(xué)趣味中。
