確實，災區(qū)的少年兒童家庭的破裂，身心的雙殘，亟須的是永續(xù)的愛心和物質精神的常態(tài)救濟，尤其是專業(yè)人士的常態(tài)化心理輔導和安慰。因為瞬間的舉國愛心過后，災區(qū)青少年將會陷入長久的落寞心理危機中。于丹出現(xiàn)在災區(qū)，幫孩子們選高考志愿，參加學生們的開學典禮，事實上是以母親的角色普濟災區(qū)孩子們的心理需求。這，要比專業(yè)的心理療治更有人情味和有效。
在此之前，于丹因為被央視“百家講壇”捧紅而被稱為美女型學術明星。她講孔子、莊子，煲出了“論語心得”和“莊子心得”等古為今用時尚消費的快餐式“心靈雞湯”，營養(yǎng)了匱乏傳統(tǒng)維生基因的現(xiàn)代網民，掀起了大眾暢銷文化的波波漣漪；她精研昆曲，流連“游園驚夢”，使古老昆曲對接了時尚藝術，使昆曲變得現(xiàn)代化和年輕化。她的學養(yǎng)高不高深，符合不符合傳統(tǒng)學術精英的“道”暫且不論，但將傳統(tǒng)學術或者深奧國學化艱澀為通俗的啟蒙之功是無可否認的。但僅僅做到這些，還是淺嘗輒止的學術民間化和學術明星化的實踐。做到這一點的學者們并不少，但是從講壇走到災區(qū)，從演義帝王將相傳奇到體味民生多艱者，我看唯于丹一人。猶可諷刺的是，有些“學術明星”在走紅之后，出書講演媚俗娛樂自我炒作成為人生樂事，砥礪蒼生的意趣和人文關懷的意境又在哪里呢？一句話，有學問無擔當。
兩相對比，于丹的修養(yǎng)擔當自是與眾不同，堪為眾位學術明星的典型榜樣。
詩曰：知我者謂我心憂不知者謂我何求。不經災難變故，知于丹者寥寥，不知于丹者則大多批評她錯解經典，如曾經的清華、北大等名校十博士聯(lián)名炮制所謂的《解“毒”于丹——告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》，甚至要將批于丹“進行到底”。滬上名作家陳村甚至將于丹心得視作“餿味的心靈雞湯”。波波“倒于”風潮過后，于丹在公眾心目中依然是滋潤心田的定神丹。
和于丹齊名的學術明星們走出了書齋卻耽于制造大眾娛樂效應的媒體講壇，反對于丹的學者精英們則蹩居于學術殿堂坐而論道。相比之下，誰更有憂懷民生的擔當？誰更能契合儒家修齊治平的現(xiàn)實理想？群眾的眼睛是雪亮的。災區(qū)少年的眼眸里是明澈的。不說孔圣的道德實踐，單說莊子的逍遙自我，莊周一生的哲學在于追求自我人格完善追求個性自由追求天人合一大道和諧，而其哲學思維中的宏旨就是“人本為上，性情第一”。大災來臨，則是考驗人性人情的關口，于丹身體力行的現(xiàn)實主義，是女性溫婉之愛和母性情懷的真情流露，是真正實踐了孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的理想。一個以身體踐行儒家理論，一個以行動解讀莊周哲學思想的人，是誤讀孔子和莊子
學術經典，那是紙上的形而上的東西，學術思想除了典籍句讀終究是要“行”去實現(xiàn)的。所謂知行合一，那才是理想主義和現(xiàn)實主義的完美結合。若于丹，做到了；如其他的學術明星，知也無涯，而行道有虧；若躑躅于故紙堆里的精英衛(wèi)道者或倨傲而自戀者，則要么落于酸腐巢臼要么淪為怨男癡女的病態(tài)美學趣味中。
