高尚(曾用名高尚勇)字一德，號(hào)一二三道人，工作室養(yǎng)心齋。畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院(現(xiàn)湖北美術(shù)學(xué)院)。家住廣東省東莞市，現(xiàn)居北京，供職于鴻馬藝術(shù)發(fā)展(北京)有限公司，擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。北京臺(tái)湖國(guó)畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家，受聘于上海浦東書(shū)畫(huà)院畫(huà)家。中國(guó)大使書(shū)畫(huà)院駐院畫(huà)家。江西人文書(shū)畫(huà)院名譽(yù)副院長(zhǎng)，高級(jí)藝術(shù)顧問(wèn)。中國(guó)水墨畫(huà)研究院畫(huà)家，中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)畫(huà)等級(jí)考試硬筆書(shū)法培訓(xùn)師，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，并被中國(guó)管理科學(xué)研究院聘為客座教授。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展委員會(huì)特授予“中國(guó)功勛藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。作品信息被全國(guó)書(shū)畫(huà)名家信息查詢(xún)系統(tǒng)錄用入網(wǎng)。

　　先后在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，中國(guó)書(shū)法院，清華美院等高等藝術(shù)機(jī)構(gòu)研習(xí)中國(guó)藝術(shù)，曾在黃格勝、高卉民、肖文飛、王奇寅、范治斌等老師門(mén)下研討中國(guó)藝術(shù)規(guī)律。

　　藝術(shù)取向以傳統(tǒng)筆墨寫(xiě)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活，以文學(xué)底蘊(yùn)及書(shū)法韻律書(shū)寫(xiě)心象，作品受到專(zhuān)家的首肯和社會(huì)的認(rèn)可，多次被專(zhuān)業(yè)雜志和媒體的推介，被專(zhuān)業(yè)團(tuán)體和國(guó)內(nèi)外友人收藏。

　　作品欣賞

　　文 / 孫秀明

　　北宋山水畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“春山煙云連綿，人欣欣;夏山嘉木繁陰，人坦坦;秋山明凈搖落，人肅肅;冬山昏霾翳塞，人寂寂�？创水�(huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游，看此畫(huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也。”欣賞當(dāng)代著名山水畫(huà)家高尚先生的山水畫(huà)，總能讓人身臨其境，發(fā)古人圣哲之幽思，在黑與白的穿插交錯(cuò)中，在虛與實(shí)的和諧并生中，在書(shū)法與畫(huà)境的相應(yīng)生輝中，讓我們頓起山水之志，林泉之心也。

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。莊子曰：“目擊而道存，亦不可容聲矣。”高尚先生正是立足中國(guó)哲學(xué)之源，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)行多年的藝術(shù)實(shí)踐與筆墨探索，外師造化于名山大川，中得心源于睿哲妙思。在高尚先生的山水境界中，我們的目光尋曲徑而通山之幽處，駕扁舟而行于群峰競(jìng)秀之間，宴坐山林，坐忘于江海，洗滌心靈，藻雪精神，在一種禪悟式審美中，完成觀者藝術(shù)精神之升華。

　　老子《道德經(jīng)》曰：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”高尚先生把黑與白的哲學(xué)命題作為對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的審美思辨，知黑守白，計(jì)白當(dāng)黑，化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，在陰陽(yáng)哲學(xué)辯證中，以一管之筆，擬太虛之體，來(lái)營(yíng)造天地有大美而不言的美學(xué)境界。水與天是山水畫(huà)中虛實(shí)留白的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，高尚先生或反其道而行之，或根據(jù)畫(huà)面審美需求，營(yíng)造實(shí)中之虛，虛中之實(shí)的視覺(jué)審美，他甚至把實(shí)體的山石，或蒼勁雄渾的老樹(shù)寒枝，處理為虛白空間，從而使畫(huà)面更加空靈，富于哲學(xué)意味，呼喚人的審美，陷入禪悟深思。

　　蘇東坡在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)意田園境界是高尚先生山水畫(huà)中又一命題。南宋鄧椿《畫(huà)繼》中說(shuō)：“畫(huà)者,文之極也。”高尚先生以書(shū)法運(yùn)筆入畫(huà)，并以精美的書(shū)法題款作為山水畫(huà)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，形成詩(shī)畫(huà)映照的人文美學(xué)境界。他甚至用大面積的題款組成山水畫(huà)的另一種空間，就勢(shì)造型，互為構(gòu)成;有若遠(yuǎn)山的輪廓，意境高遠(yuǎn);有若穿插于山林的水流之形，清幽玄妙;與山水畫(huà)中的虛實(shí)黑白互為映襯，從而形成一種濃厚的書(shū)卷之氣;使欣賞者在沉浸山水美妙意境后，自然進(jìn)入到一種田園山水詩(shī)的文化空間，從而真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)畫(huà)交融的審美效應(yīng)。

　　可以說(shuō)，高尚先生把山水境界作為時(shí)代美學(xué)課題，在多年的求索中，逐漸形成墨韻與詩(shī)意交織的山水畫(huà)筆墨語(yǔ)言。他把空靈和充實(shí)作為藝術(shù)精神的兩元，以人文之思解構(gòu)山水篇章的美學(xué)構(gòu)成，融入西方浪漫主義、印象主義、甚至超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)手法，使其作品在傳統(tǒng)基調(diào)下，富有感物化形的時(shí)代氣息;從而達(dá)到王羲之筆下：“從山陰道上行，如在鏡中游。”的美學(xué)空間。筆墨之間若空潭瀉春，人文思考中若古鏡照神。我們相信，高尚先生必能創(chuàng)作出更多水墨淋漓，渾厚華滋的精品力作;讓我們?cè)谡芾碓?shī)韻中去品味，去雅賞，把我們帶入到更加深邃高遠(yuǎn)，空靈微妙的山水之境;在水暈?zāi)�章中，牛角掛�?shū)，以文會(huì)友，青山知雅意，流水覓知音。

　　(孫秀明，中國(guó)書(shū)畫(huà)家報(bào)副主編，劉藝書(shū)法研究會(huì)理事，數(shù)象綜合法中國(guó)書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)主創(chuàng)者，書(shū)畫(huà)電影創(chuàng)始人。)

　　2022年11月21日于北京宋莊