對(duì)整容的態(tài)度,反映的是審美觀念以及對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)。哲學(xué)家盧梭說,自然的美就在于差異、個(gè)性。人為什么美?就容貌而言,也以差異和個(gè)性為前提。在中華傳統(tǒng)文化中,歷來也是嘲笑模仿雷同的“東施效顰”。人作為自然的偉大創(chuàng)造,審美追求應(yīng)以尊重自然為前提�，F(xiàn)在的所謂“審美整形”,往往是用固定和刻板的模式去“塑造”千人一面的“人造美人”,與傳統(tǒng)的尊重自然理念相背離,抹殺了人的容貌個(gè)性。
人真正的美是一種風(fēng)度和氣質(zhì),是其個(gè)性生命的呈現(xiàn)。王安石描寫王昭君的詩說“意態(tài)由來畫不成”。這就是說女性的美,本質(zhì)上不是她的五官長相,而是她的精神品格的生動(dòng)呈現(xiàn),這是滲透和表現(xiàn)在她的舉手投足和言談神情之中的,所以“畫不成”。這“畫不成”的“美”,即我們常說的個(gè)人風(fēng)度和氣質(zhì)。人的美是以人與自然、身體與心靈的和諧為基礎(chǔ)的。在中華傳統(tǒng)文化中,特別強(qiáng)調(diào)和突出“美”的精神內(nèi)涵,因而孕育和彰顯了“美”的詩意。“巧笑倩兮,美目盼兮”,這是《詩經(jīng)·碩人》描寫大美人莊姜夫人的“美”。這樣的美,風(fēng)情萬千、意蘊(yùn)無窮,豈是任何尺度可以測(cè)量的,任何“手術(shù)臺(tái)上的美”可以比擬的?
傳統(tǒng)文化中所主導(dǎo)的審美觀念,強(qiáng)調(diào)的是“神”而不是“形”。“畫西施之面,美而不可悅;規(guī)孟賁之目,大而不可畏,君形者亡焉。”(《淮南子·卷第十六》)“君形者”即統(tǒng)治形象的精神,沒有精神的“美”就是無生命的“美”。當(dāng)前的消費(fèi)文化,在審美上則是過多的“重形輕神”,是用機(jī)械的、模式化的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)人的“美”(如整容手術(shù)中用的所謂“三庭五眼”標(biāo)準(zhǔn))。這已經(jīng)不是“以貌取人”,而是“以數(shù)取人”:用抽象的尺寸去評(píng)判和塑造人的形象。
現(xiàn)在許多職業(yè)領(lǐng)域存在“重形輕神”、“以貌取人”的畸形競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向,許多青年的審美追求被逼入了“美而走險(xiǎn)”的誤區(qū)。這些整容醫(yī)療事故,無疑是沉痛的社會(huì)悲劇。因此,我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)做好在大眾文化環(huán)境中的青年審美觀教育和培養(yǎng),讓青年在辯證理解身體與心靈、自然與技術(shù)、個(gè)性與社會(huì)等關(guān)系的基礎(chǔ)上,懂得美、珍惜美,在追求美的道路上,有健康美好的審美取向。
