“偽”，大概從來都不是什么美好的字眼，而與“偽”沾邊的詞語，大多無力改變這樣的“命運”。“偽傳統(tǒng)”也不例外。
所謂“偽傳統(tǒng)”，它近似歷史，好像文化，骨子里卻與這兩者都相去甚遠。然而，相比對“傳統(tǒng)”的誤解，還有一種更可怕的虛偽——盜用，即以傳播傳統(tǒng)為名，卻以制造商業(yè)價值為實。換句話說，傳統(tǒng)成為了一種賺錢的工具。這樣的傳統(tǒng)，更多地是被拿來用做忽悠人的幌子。
比如為人關注的張悟本事件。與其說人們相信那位大話連篇的中年男人，還不如說人們相信的是“綠豆”“長茄子”理論背后的中醫(yī)淵源。再如愈演愈烈的名人故里之爭。在剛剛過去的端午節(jié)，又出現(xiàn)了一些地方，試圖與屈原攀親認祖。這樣的行為是出自對傳統(tǒng)文化的一片赤誠？答案顯而易見。如上所說，這樣的傳統(tǒng)，真嗎？這樣的傳播，得當嗎？
有文化專家說過，今天的文化越來越不去崇拜美、真、深，文化的內涵與本質正在衰敗……的確，在如今這個喧囂的世界中，文化似乎喪失了它原有的品格。眼下，人們遇到的是被喬裝打扮的“消費品”——準確地說，它們只能算得上是傳統(tǒng)文化的仿制品、復制品。暴利的存在，甚至讓“制假者”無暇再去掩飾一下那堪稱低劣的手段。在不斷的誤讀與迷失中，傳統(tǒng)正在逐漸模糊著它本來的樣子。
事實上，傳統(tǒng)之所以被稱為傳統(tǒng)，是因為它能“傳”，一傳千百年；也因為它能“統(tǒng)”，標準鮮明，以至高不可攀。歷史讓真正的傳統(tǒng)得以延續(xù)，歷史也可以將不足掛齒的“偽傳統(tǒng)”逐漸打回原形。而我們今天書寫的，正是這樣一段歷史。
“偽傳統(tǒng)”亂象
當追根溯源地尋找和傳承傳統(tǒng)變成一種時尚行為的時候，“傳統(tǒng)”就有了另一番意義與作用。于是，活在當下的人們就開始在生活中的各個角落接觸到各式各樣的“傳統(tǒng)”。不過，很多人都忽視了一點，正如百度百科中所顯示的那樣，傳統(tǒng)的反義詞正是“時尚”，而如今，披裹著時尚外衣的傳統(tǒng)究竟又是因何而來呢？
南陽武侯祠
名人故里之爭
名人故里之爭似乎正在成為熱鬧的社會現(xiàn)象，在前浪后繼的熱潮中，李白、老子、趙云，甚至西門慶，都引起了各地爭奪。一波未平，一波又起。這邊廂，諸葛亮躬耕地之爭因新《三國》再起風云，諸葛亮在劇中被設定為躬耕于襄陽隆中，引來了南陽網(wǎng)友怒砸電視機；那邊廂，宋代大儒朱熹的880周年誕辰紀念日即將到來，兩省四地——福建省尤溪縣、建陽市和武夷山市以及江西省婺源市爭奪為朱夫子做壽的資格。
新《三國》挑起了不少“戰(zhàn)事”。“貂蟬老家”的名號有陜西米脂縣和甘肅省康樂縣參與競逐；美人“姐妹花”大喬、小喬的追求者則來自五省七地：湖北嘉魚縣、河南商丘市、湖南岳陽市、浙江義烏市以及安徽的潛山、廬江、南陵三縣，這場故里之爭號稱“波及范圍最廣、參與方最多、觸動利益最紛繁復雜、場面最波瀾壯闊”。
當然，要論名頭，這些佳麗還是無法與諸葛亮相比。“臣本布衣，躬耕于南陽……”5月29日上午8點，南陽數(shù)百網(wǎng)友還在臥龍崗山門前的“千古人龍”牌坊下，拉起條幅，30名小學生齊聲誦讀《前出師表》，游人與市民簽名聲援�；顒拥淖詈螅瑤酌W(wǎng)友還抬出一臺電視機當場砸毀，以示對新《三國》的抗議。一位參與活動的網(wǎng)民表示，諸葛亮躬耕地就在南陽，毋庸置疑，現(xiàn)在，網(wǎng)友們反對的是別有用心的人利用話題“編造歷史”，以爭議獲取收視率和經濟效益。
諸葛亮躬耕地之爭由來已久。明嘉靖年間，襄陽說和南陽說兩派各執(zhí)己見，互不相讓，官司打到翰林院，甚至驚動了明世宗。清道光年間，籍屬湖北宜昌的顧嘉蘅到南陽就任知府，其時，襄陽人和南陽人打官司爭搶諸葛亮，顧知府情急之下寫了一副對聯(lián)——“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，置于武侯祠，正是清官難斷“家務”事。不只古代如此，1990年，中國郵政發(fā)行《三國演義》特種郵票第二組，其中一張“三顧茅廬”就觸動了襄樊和南陽兩地的神經，國家郵票發(fā)行部門不得不讓兩地各自舉辦首發(fā)式。2008年6月8日，央視某欄目插播的一則湖北襄樊的城市廣告——“諸葛躬耕地，山水襄樊城”，后來改為“諸葛故居地，山水襄樊城”。
既然“何必辨襄陽南陽”，為何但凡有所爭議的名人故里幾乎各地都是蜂擁而上？說到底還是經濟效益，區(qū)域發(fā)展的問題。于是，舊的有屈原故里與端午節(jié)歸屬問題在端午到來之際照例引起一番爭論，新的有四地朱夫子“后人”準備了共計40多億元的“壽禮”。“文化搭臺，經濟唱戲”已經成為“常識”，所以，有文化要上，沒有文化創(chuàng)造文化也要上，出現(xiàn)“西門慶和潘金蓮偷情景點”的招牌也就沒什么可奇怪的了。
與爭奪歷史名人資源相似，申報歷史文化名城、申請聯(lián)合國世界文化遺產也在中國多地引發(fā)了高昂的熱情，同時還有一樣吸引眼球的名人墓的考古發(fā)掘。在6月12日世界遺產日這一天，河南安陽曹操高陵重新進行了現(xiàn)場挖掘，把文化遺產的開發(fā)陣勢更推進了一步。歷史名人的出生地、葬地、行游之地，都成為各地爭奪的理由。而在促進當?shù)亟洕l(fā)展、提升當?shù)刂�，并且通過對遺址和名人故里的修整，優(yōu)化當?shù)丨h(huán)境等“GDP”或者“綠色GDP”的訴求之下，恐怕也同時是對“政績”的追求。地方政府的復雜心態(tài)，并非對傳統(tǒng)文化真正的熱情，為文化發(fā)展添上了功利化思維。
在爭奪的背后，各地缺的卻是對文化的深入挖掘，如此爭到了所謂品牌，卻得不到好的建設。我們缺的不是文化，而正是對文化的挖掘。有關專家呼吁，各地對于城市文化遺產保護應該多一些“去功利化”的思維，淡化一點經濟發(fā)展的色彩，向城市文化遺產保護的先進經驗學習，“慎談利用”，讓文化回歸傳承之路。
傳統(tǒng)并非靈丹妙藥
《把吃出來的病吃回去》《人體經絡使用手冊》《從手到腳說健康》《不生病的智慧》。近幾年來，中醫(yī)養(yǎng)生類圖書充斥著書市，銷售情況持續(xù)火爆，尤其是張悟本的走紅，更是給這股中醫(yī)養(yǎng)生熱添了一把大火。然而，隨著“神醫(yī)”張悟本的倒下，中醫(yī)養(yǎng)生書開始被質疑，甚至傳統(tǒng)中醫(yī)也遭到了信任危機。
如今在書店里，“養(yǎng)生書”隨處可見。雖然《把吃出來的病吃回去》已經下架，但這卻并不影響同類書籍的位置。據(jù)業(yè)內人士估計，市場上打著“養(yǎng)生”名號的出版物不下萬余種。
2006年，中里巴人所寫的《求醫(yī)不如求己》掀起了第一波養(yǎng)生熱。至今，這本系列養(yǎng)生書已連出7本。根據(jù)江蘇人民出版社提供的數(shù)據(jù)，總銷量突破1000萬冊，創(chuàng)下了當時的“票房神話”。一時間，同類書籍開始充斥各大書店。從“自學成才”的草根到“中醫(yī)世家”的名醫(yī)，他們紛紛出手，推出了一本又一本養(yǎng)生書。而在這股風氣的帶動下，養(yǎng)生節(jié)目也從南到北四處開花，就連主打娛樂的湖南衛(wèi)視都搞起了《百科全說》。中里巴人、曲黎敏、張悟本、劉太醫(yī)、武國忠、蕭言生等成了炙手可熱的“暢銷書作家”和“養(yǎng)生明星”。
茄子漲了，綠豆瘋了，“中研健康之家”門庭若市，“悟本堂”粉絲如云，一個咨詢號被炒到2000元，一次講座被抬到20萬……張悟本只不過是這一現(xiàn)象中的一個典型形象，其實，打開電視，滿眼盡是中醫(yī)界的“超男”“超女”。
然而，隨著張悟本的倒下，“信任危機”也開始逐漸蔓延，尤其是曾經讓百姓深信不疑的某些養(yǎng)生專家的資歷，更是在此刻激起了千層浪。例如有人號稱“健康教母”，卻被曝只不過是被辭退的實習護士，所謂的醫(yī)療經驗大多只來自自身；還有人在簡歷中自稱是“中醫(yī)名士”，但在調查中卻拿不出執(zhí)業(yè)醫(yī)師資質；被稱為“中醫(yī)超女”的新型明星也被指缺少臨床經驗；還有些人更加狡猾，在書中從不提及自己的真實姓名，對自身的從醫(yī)經歷也極少提起。
從張悟本提出的“茄子綠豆能治糖尿病、高血壓”到馬悅凌宣稱“生吃泥鰍”增強體質，甚至之前被揭穿的“地瓜王子”林光常、劉太醫(yī)，“養(yǎng)生學家”們的奇談怪論不勝枚舉。如今看來，這些觀點荒唐可笑，然而當時執(zhí)迷不悟的人們對此卻深信不疑。
如今，中醫(yī)養(yǎng)生的熱潮已經在慢慢減退，然而，另一極端“中醫(yī)無用”學說卻開始滋長。這一真一偽，一正一負，或許正是我們今后需要深思的問題。
從傳統(tǒng)走向商業(yè)的“印象”
《印象·劉三姐》
不久前，張藝謀“印象”系列大型山水實景演出《印象·大紅袍》在福建武夷山公演。從2003年《印象·劉三姐》開創(chuàng)中國實景演出奇跡至今，這個屢試不爽的系列演出項目在7年間已經演出了2000多場，僅去年就演出497場，觀眾高達130萬人次，年演出收入更是超過了2.6億元。如今，從麗江到西湖，從海南島到武夷山，張氏“印象”系列已經在全國遍地開花。
在《印象·劉三姐》還沒有誕生之前，內斂的陽朔只有一條街道，游客很少會選擇留宿過夜，如今，三、四星級的賓館隨處可見，甚至連因其他景點分流而被嚴重影響的桂林市的GDP也被拉高了2個點。這樣的變化當然離不開“大師”與“傳統(tǒng)”“文化”緊密結合所帶來的財富效應。
在“大師”神話的感染下，一時間，“印象”滿天飛。2003~2007年，張藝謀、王潮歌和樊躍先后共同完成了《印象·劉三姐》《印象·麗江》雪山篇和《印象·西湖》三個作品，在中國創(chuàng)下了山水實景的演出模式。據(jù)悉，最新創(chuàng)作的《印象·大紅袍》投資高達1億元，力圖在武夷山的山水間打造一個關于“茶文化”的奇景。
不過，就在“印象”系列呈如火如荼的蔓延之勢時，很多批評聲音也在民間出現(xiàn)。例如，《印象·劉三姐》由于夜晚演出時有巨型燈柱打向作為背景的山體，被指可能擾亂植物正常生長；《印象·西湖》的演出則因為要在湖底澆筑水泥，并且施工時將大量土方推向湖中，被指責會影響西湖水質。
在諸多橫飛的“板磚”中，一篇《張藝謀不是救世主，不要盲目造“印象”》的帖子引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。帖子直指一哄而上的“印象”讓全國的旅游景區(qū)呈現(xiàn)一片亂象，始作俑者張藝謀“功”不可沒，而且，發(fā)帖人還用了實名：湖南省臨湘市副市長姜宗福。
姜宗福在評述中犀利地指出：“張導的《印象》只有三招：第一招，超大規(guī)模的投資，超龐大的演出陣容，顯擺不差錢的中國之人口眾多；第二招，光與影的盛宴，強烈的視覺沖擊，看過之后，宛若繁花落盡，什么都沒留下；第三招，票價奇高，回扣亦高，導游司機，喜上眉梢。”
事實上，不管姜宗福的總結是否正確，有關生態(tài)破壞的指責是否還能挽救，不可否認的是，從早年的《印象·劉三姐》到如今的《印象·大紅袍》，張藝謀的“印象”系列作品已經像一張名片，不僅打上了深深的地方特色的烙印，也成就了不凡的商業(yè)業(yè)績。據(jù)了解，早在2006年，風險投資巨頭IDG已經悄然入股北京印象創(chuàng)新藝術發(fā)展有限公司，其后，SIG也成為北京印象公司的股東。在確立了每個“印象”投資后，北京印象公司和幾個合作方都還會再成立一個當?shù)仄髽I(yè)，比如《印象·海南島》的出品公司就是“海南印象文化旅游發(fā)展有限公司”，而后者則專門負責該項目的運營。最初受邀為《印象》做策劃、報酬只有導演費的張藝謀、王潮歌、樊躍，如今作為創(chuàng)始人，也成為了新公司的股東，持有相同的股份，而導演費則不再屬于個人，成了公司收入的一部分。
如此分工有序的商業(yè)模式和規(guī)劃使得褒貶不一的“印象”系列依然能創(chuàng)造可觀的經濟效益。畢竟，“當?shù)靥厣?rdquo;+“名導”的組合對于游客來說是具有“票房”效應和吸引力的，更何況，所有這一切時髦的元素還被罩上了感受傳統(tǒng)文化這件華美的外衣。
于是，“印象”的效仿者開始蜂擁而上。從已上演的新疆《夢回樓蘭》，到紅色旅游實景演出《井岡山》；從5月1日開演的陜西實景歌舞劇《印象·華清池》，到隨后的《印象·三峽》《印象·貴州平塘》，甚至連馮小剛、陳凱歌也按捺不住，紛紛加入到了“印象”的大軍之中。陳凱歌的首部大型實景演出《希夷之大理》陣容近千；馮小剛也已開始考察場地制作大型海上實景演出《夢幻北部灣》，它將占地200畝，計劃投資達到了1.5億元。
在商業(yè)利益的慫恿下，諸如此類的演出在場面、燈光、噴霧、人海戰(zhàn)術上可謂越發(fā)強勁，而傳統(tǒng)內涵的“傳承”“發(fā)揚”卻成為空談。有評論家表示，張藝謀所創(chuàng)作的印象系列中，如果說“劉三姐”還能夠算是出自靈性和悟性，“麗江”就只能算是隨性，到了“西湖”就不過是慣性罷了，而“海南島”則只剩下了惰性。如果再打著“傳統(tǒng)”和文化傳承的牌子做下去，展示的恐怕就可能只有劣根性了。
鑲金的“茶文化”
“紫砂門”令紫砂行業(yè)陡陷困境。央視曝光美的生活電器紫砂煲生產黑幕，稱紫砂煲產品中的天然紫砂基本都是以普通陶土為原料，用化工制劑進行增色制造而成，而非真正紫砂。“紫砂”一時成為紅遍大江南北的關鍵詞，宜興紫砂的千年美譽卻遭一夜顛覆。作為茶文化的一個象征，紫砂器與飲茶之風的興盛一榮俱榮，“紫砂門”的出現(xiàn)，使得如何保護具有悠久歷史文化價值的傳統(tǒng)資源和產品的問題再度引起人們深思。
對于很多深諳茶道的雅士來說，品茗更多的是品文化，紫砂就是其中的一個載體。明代中葉以后，唐宋飲茶之風再次在宜興士大夫中興盛，于是，集壺藝、詩詞、書畫、篆刻于一體的紫砂壺文化應運而生，成為茶文化的標志。據(jù)《宜興縣志》記載：明代陶都出現(xiàn)了一位卓越的制壺巨匠供春，他從金沙寺僧處學到制壺技藝，被尊為“陶壺鼻祖”。明清以后，紫砂壺已成為茶文化的象征，儒家學術、道教思想、佛教文化這些影響中國的傳統(tǒng)元素都浸泡在其中。
也正因此，宜興紫砂壺一直是收藏家的最愛，享譽海內外，相應地，東南亞各地對于紫砂的喜愛，也給紫砂業(yè)的興旺添加了一把火。據(jù)宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會統(tǒng)計，當?shù)刈仙皬臉I(yè)人員自1985年以來增加了5倍以上。近5年來，陶業(yè)銷售以每年20%以上的速度增長，形成了一條80億元的產業(yè)鏈。丁蜀、大浦等鎮(zhèn)到處是“家家捶泥，戶戶業(yè)陶”的興旺景象，陶工人數(shù)多達10萬之眾。在火爆的形勢中，良莠不齊、泥沙俱下也成為難以避免的弊病。例如名家壺代工現(xiàn)象屢見不鮮，商品壺業(yè)者眾多，攪渾了整個行業(yè)，坊間還有猜測認為紫砂礦已斷貨、國內市場60%以上都不是正宗紫砂。
“紫砂門”出現(xiàn)后，大量商品壺批發(fā)市場關門歇業(yè)，從業(yè)者人人自危，在當?shù)靥沾沙�，許多商家在聽聞政府整頓后，紛紛選擇停業(yè)避禍。很多地區(qū)的經銷商都退了訂單，生意明顯下滑，超市零售環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了下架潮。與此同時，紫砂行業(yè)仍遲遲沒有等來把關標準。
從追捧到質疑，紫砂的遭遇不禁讓人想到前幾年的普洱茶。正如紫砂器是茶文化的一個象征，茶葉也是中國文化的一個標志。飲茶，可以說是中國的一種傳統(tǒng)文化和生活方式。然而作為一種日常飲品，茶葉近幾年來卻出現(xiàn)了令人難解的沸騰。
在倒春寒的影響下，今年的春茶價格普遍升高。在4月22日舉行的第六屆紫陽茶文化節(jié)西湖龍井茶競賣活動中，紫陽一家西湖龍井茶公司生產的500克紫陽“金獎名茶”毛尖以6萬元成交，創(chuàng)下了紫陽富硒茶新的競賣紀錄。普洱茶價格也隨著云南干旱造成的減產再次攀高，在北京馬連道茶葉城，3月下旬就開始漲價。在拍賣場上，普洱茶也表現(xiàn)出其收藏價值。北京榮寶2010春拍首次推出的普洱茶專場上，一盒清宮普洱茶膏以100.8萬元的價格成交。
茶葉，無疑是中國傳統(tǒng)歷史文化的名片。然而，天價茶葉頻頻出現(xiàn)，卻很難歸功于對傳統(tǒng)的熱情。只能說，有人品的是文化情懷，有人品的是經濟利益。
歷史名著成票房保證
新版《紅樓夢》
新版《三國》
新版《西游記》
新版《水滸傳》導演吳子牛
當觀眾還在痛并欣賞著新版《三國》電視劇時，導演高希希已經高調宣布電影版《三國·荊州》即將啟動。盡管完整劇本目前還并未出爐，但高達2.5億元的投資費用卻已經確定，并有望在內地市場卷走6億的票房。高希希自己也坦言：“拍電影《三國·荊州》，主要惦記的就是票房。”無疑，美好的“錢景”正是高希希抱著《三國》這部傳統(tǒng)古典書籍的原因所在。
名著翻拍是永恒的賣點，無論是將著名小說由文字轉換成影視劇，還是把多年前的收視經典升級成最新版本，翻拍名著在影視界一直沒有停止過。從四大名著、金庸劇再到張愛玲影視系列等劇，投資方和導演們一直樂此不疲。而翻拍后圍繞著忠于原著的話題又引發(fā)了多輪的口水戰(zhàn)，傳統(tǒng)的堅持與突破成為一道難過的坎。一方面，制作方迫切地想與老版本拉開距離，而另一方面，如何掌握分寸，加入創(chuàng)新元素，讓更多的觀眾接受也著實讓制作方傷透腦筋。尤其是正在熱播的高希希版的《三國》，從立項、策劃到選演員、拍攝，再到后期制作，一直處于焦點中。
新舊《三國》中，一個顯而易見的改變，就是臺詞對白。老版采用的臺詞是半文半白，并在引用原著對白之處用字幕打出，以示嚴謹，而新版對白完全使用白話文。曹阿瞞變成了“曹將軍”，“袁紹這個王八蛋”等雷人之語比比皆是。而這也很容易讓人想起同樣背負“雷人”之名的電影《赤壁》。在很多觀眾看來，《赤壁》更像是一部喜劇片：當羽扇綸巾的諸葛亮滿口“我已經很久沒有這么不冷靜”時，想不笑都難；而孫尚香主動請纓參與赤壁大戰(zhàn)，更是山寨了一把后人顧炎武的名句，變成“天下興亡，匹女有責”。
那么，究竟歷史上這一時期的人們如何說話呢？據(jù)相關專家介紹，歷史學界的共識是，古人說話確實要比文字更白話一點。而士大夫們，也就是高級知識分子，為了顯示身份和等級，說話則偏文言。這也是明代的羅貫中在寫一千多年前的三國故事時，沒有使用像《水滸傳》那樣當時十分流行的白話，而依然使用半文半白文字的原因。
除了語言外，新版《三國》劇情的變化也是備受質疑。尤其是新版中將著名的“桃園結義”故事只用10秒鐘匆匆?guī)н^，而新臆造出來的曹操一邊小解一邊與陳宮對話的一出戲，則用了濃墨重彩。這就是網(wǎng)友所謂的“桃園結義太短，不及曹操撒尿”之說。慘遭編劇朱蘇進“腰斬”的還有黃巾之亂、十常侍干政、何進引賊入室等羅貫中原著中的精彩內容。
或許在制作方眼中，不走先人路即是重釋名著劇目的看點，殊不知，一味地求異卻引來觀眾的反感。其實，很多人觀看名著劇目更多地是“找同”而不是求異，一旦心理預期無法滿足，自然引得一番口水之爭。有影評人表示，拍攝名著劇目就必須接近原著，如果從一開始就不甘心，還不如另找劇本。
每一個擁有優(yōu)秀文化的民族，都對自己的文化遺產抱著絕對尊重乃至敬畏的態(tài)度。俄國人不會以戲謔的態(tài)度翻拍托爾斯泰的作品，英國人也不會“戲說”莎士比亞名劇。當年王扶林先生拍《三國演義》時，為了尊重原著，特意邀請《三國演義》學會會長劉世德先生做顧問。一直以來，該電視劇不僅在國內經久不衰，就連在日本、泰國也受到肯定和歡迎。不難看出，一個藝術作品只有尊重自己民族的文化和傳統(tǒng)，才能獲得長久的藝術生命力，才能為其他民族真正尊重。
“‘偽傳統(tǒng)’是隨時代應運而生的事物”
張頤武北京大學文化資源研究中心副主任、北京大學中文系教授
MR FOCUS:如今，“偽傳統(tǒng)”所波及到的范圍越來越廣，其究竟因何出現(xiàn)，又為什么會被越來越多的人所利用？對此，本報特別專訪了評論人張頤武，在他看來，這是因為人們找回傳統(tǒng)的心情非常迫切，與此同時，“傳統(tǒng)”也為人們帶來了一定的商業(yè)價值。正是在這種利益的追逐中，真與偽的差別應運而生。
通過探討，我們覺得所謂的“偽傳統(tǒng)”具有兩層含義，一種是說所謂的傳統(tǒng)本身就是假的，另一種則是說傳統(tǒng)本身是真的，但傳播的心態(tài)和方式方法有問題，以至于使“傳統(tǒng)”變了味道或重點。在您心中又是怎樣定義“偽傳統(tǒng)”的呢？
張頤武：很難說真?zhèn)危瑐闻c不偽，其實很難判斷。經過了現(xiàn)代100年，傳統(tǒng)都有很大的變化。清朝人的理解和宋朝人肯定是不一樣的。如果用今天的觀念來詮釋什么，這很難說。對于傳統(tǒng)，每個人都各取所需，也會有不同的詮釋。我們誰都沒有權力判斷別人是偽的，我就是真的。只能是參照公眾的看法和社會學術共同體的看法，慢慢地來判斷，卻很難做一個簡單的判斷。
MR FOCUS:能為我們舉例說明一些您認為的“偽傳統(tǒng)”現(xiàn)象嗎？
張頤武：拿張悟本這件事為例。我們并不能說他對傳統(tǒng)作偽，主要是他對自己的經歷作偽。說自己是專家，夸大療效，主要是這兩方面作偽。當然，他采用了偽的傳播方式。
MR FOCUS:那類似文化名城的申報與名人故里的爭奪，其中會不會蘊含“偽傳統(tǒng)”的因素呢？
張頤武：這些也很難說，因為有些本來就是傳說。即使在傳統(tǒng)中，也很難落實。
MR FOCUS:在說到“傳統(tǒng)”一詞時，您現(xiàn)在第一時間想到的會是什么？
張頤武：傳統(tǒng)有不同的概念。一切在我們之前的，都可以說是某種傳統(tǒng)。但我們一般來說，所謂的傳統(tǒng)主要指的是“五四”以前。中國的傳統(tǒng)文化主要講的就是“五四”以前的以國學為代表的知識系統(tǒng)，我們叫做傳統(tǒng)。不過，一般人都會認為，古代的就是傳統(tǒng)的。
MR FOCUS:您覺得“偽傳統(tǒng)”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背后都包含了哪些原因？
張頤武：關鍵還是人們的需求很大。100年來，我們丟失了很多傳統(tǒng)文化，從符號到具體的人文日用�，F(xiàn)在，人們又有很迫切的需要，比如像傳統(tǒng)的節(jié)日、祭祀、漢服等，恢復這些東西已成為了現(xiàn)代人很強烈的愿望。包括國學熱都屬于尋找傳統(tǒng)的一系列的反應。其實，也可以說是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的轉世，或者是再創(chuàng)造。所以，“偽”可能有一部分是再創(chuàng)造出來的，有一些也可能是誤解。“偽傳統(tǒng)”也可以說是應運而生的一種事物。不過，反過來說，它也可能都是真的，因為人們已經無法回到一個傳統(tǒng)的社會中去了，絕對的真是不可能的。只要是不過分，在法律道德的基礎之上，我們大家見仁見智。
MR FOCUS:您覺得“傳統(tǒng)”如今在商業(yè)運作中都起到了哪些作用？
張頤武：商業(yè)在這之中肯定也有用處。由于現(xiàn)代化、西方化，近百年來我們流逝了很多傳統(tǒng)、文化，現(xiàn)在，很多人就提出要找回這些傳統(tǒng)。商業(yè)上也在適應這樣一個趨勢，以傳統(tǒng)做了很多宣傳。人們迫切地想要找回丟掉的傳統(tǒng)。
MR FOCUS:英國阿靈頓勛爵有一句非常著名的話：“中國衰弱之罪，不在其固有的文化，而在中國人不能遵循產生其文化之遺教之精神。”對于這句話，您是否認同？
張頤武：這些話我們可以作為參考，名人名言都有他的參考價值。但我覺得，其實也不一定是這樣�，F(xiàn)代中國發(fā)生了巨大的變化，隨著近現(xiàn)代的發(fā)展，經濟上出現(xiàn)復蘇以后，我們才去尋找傳統(tǒng)的身份以及認同，尋找這些文化的價值，這是我們現(xiàn)在開始的一個新的過程。像“五四”批判傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的舉措，也不能說其沒有道理。在今天的環(huán)境中，全面反傳統(tǒng)就不一定合適了。這需要我們具體問題具體分析。
MR FOCUS:據(jù)您所知，您覺得哪些國家對于本國的傳統(tǒng)以及文化保護、繼承和發(fā)揚得比較好？能為我們舉一些例子嗎？
張頤武：各個國家都有自己不同的經驗。比如像東亞三國，越南、韓國、日本都各有各的經驗，他們的經驗也都值得我們參考，近代以來，他們十分注重保護自己的傳統(tǒng)文化。不過，因為我們的歷史條件不一樣，我們的反傳統(tǒng)也有我們的特性，但確實是丟掉了很多。
傳統(tǒng)的價值與偽傳統(tǒng)的價格
端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)日，這當然是一件好事。這些節(jié)日都有著悠久的歷史淵源、深厚的文化內涵和豐富的民俗活動，并為人所普遍接受，對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，無疑有利于文化的保護和傳承。不可否認的是，這也為有心人帶來了不小的商機，端午的粽子地位直線上升，幾可與中秋的月餅相提并論。同樣的，過度包裝、搭售商品等現(xiàn)象也逐漸蔓延到粽子市場。
以傳統(tǒng)的名義
迎合人們開始尊崇傳統(tǒng)文化的心態(tài)，影視、醫(yī)藥等各行各業(yè)以及有些地方政府都顯現(xiàn)不少以傳統(tǒng)之名行利益之實之現(xiàn)象，正是商機無限。
如新《三國》吸引投資1.5億元，在話題的追捧之下，成為最受關注的熒屏節(jié)目之一。嘗到甜頭的制作方又開始籌備電影版，耗資達2.5億元，票房目標超過6億元。影視劇翻拍歷來不少見，不變的是，各種各樣的古裝戲總是占有一席之地。近段時間卻是四大名著翻拍季到來，而且投資額部部過億，令人咋舌。說到翻拍風潮的原因，自然是有利可圖。
又如“全民養(yǎng)生運動”，一個所謂的專家仗著中醫(yī)經典的名義，使一個人群集體吃生茄子、喝綠豆湯，甚至帶動綠豆價格居高不下。標榜國學、中醫(yī)的電視節(jié)目和暢銷書籍又豈止是單獨現(xiàn)象？
再如歷史名人資源之爭，從網(wǎng)民的擔憂可以一窺區(qū)域發(fā)展的驅動：“南陽不是要投巨資打造臥龍崗文化嗎？現(xiàn)在播出的新《三國》會向公眾傳達錯誤的信息，這將給南陽的臥龍崗改造和文化建設造成巨大的沖擊！如果外地人都認為三顧茅廬發(fā)生在襄樊，那我們的臥龍崗開發(fā)還有什么意義？”據(jù)悉，南陽市2010年《政府工作報告》明確提出“啟動臥龍崗文化旅游產業(yè)集聚區(qū)規(guī)劃建設”，而按照規(guī)劃，預計2012年，集聚區(qū)文化旅游綜合收入將達到4.15億元；2015年，將達到14.35億元。規(guī)劃期末，集聚區(qū)文化旅游產業(yè)從業(yè)人員將達到兩萬人，帶動社會就業(yè)8萬人。
投入文化遺產保護與開發(fā)也并非沒有風險。四川江油、湖北安陸在發(fā)展李白故里經濟上都可謂大手筆投入。2003年，江油在國家工商總局將“李白故里”注冊為商標，認定自己是全國唯一一個李白故里，還啟動了涉及李白故里的八大項目建設，總投資在7億元以上。而安陸在其“十一五”規(guī)劃中明確提出“把安陸初步建設成李白文化展示傳播基地”，且規(guī)劃背后同樣有著白兆山旅游風景區(qū)項目這樣總投資8000萬元的大項目。安陸還乘勢上馬了“李白紀念館續(xù)建工程項目”，將李白紀念館擴建成集游覽、影視創(chuàng)作、休閑娛樂于一體的文化服務中心和研究李白的資料中心，總投資785萬元。如此，一旦花落一家，另一家則只能付諸東流水，無怪乎競爭如此激烈。
找回不被偽裝的傳統(tǒng)
幸好，傳承文化，繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，已經成為越來越多人的共識，眼下持久的“國學熱”就是一個例證。而很多傳統(tǒng)文化學者也都指出，“國學熱”與我國經濟發(fā)展的進程和環(huán)境有著不可割裂的關系。一方面，國家的經濟發(fā)展實力使得中國人找回了更多的自信，而在經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾中，中國人在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)我們有著豐富的人與自然和諧相處的智慧資源。
另一方面，在經濟全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認同和國際形象的標志。
隨著中國經濟的騰飛、國力的增強、人民生活水平的提高，文化的內涵和實質意義也更加突現(xiàn)，成為社會進一步發(fā)展的動力所在。在全球化加深的時代，作為一種國際競爭力，發(fā)展文化固然要吸收外來先進文化進行整合，更重要的恐怕還是立足自我，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，吸收智慧。同時，在傳承的基礎上，還能進行開放地創(chuàng)造，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的接軌。
傳統(tǒng)文化的智慧蘊含在中華民族的經典之中，從接觸經典開始，不失為一種找回傳統(tǒng)文化的方式。國學在離開大中小學教育多年之后，逐漸受到更多的重視，開始了重返國民教育與修養(yǎng)培育的道路。讀《千字文》《弟子規(guī)》，成為很多幼兒園培養(yǎng)孩子的不約而同的選擇。《黃帝內經》《周易》《論語》《老子》等傳統(tǒng)文化經典也重新為人們所敬重。
找回傳統(tǒng)，不但是以傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值觀指導現(xiàn)實，而且也是塑造民族精神，承擔文化傳承重任的必然。
