端午的脈絡(luò)
夏至節(jié)令是端午節(jié)最初發(fā)端的時間依據(jù)，最早起源于先秦時代。漢魏時期，端午節(jié)脫離了節(jié)令的束縛，變成一個獨(dú)立的節(jié)日。六朝之后，端午才真正成為中國民俗濃郁的傳統(tǒng)大節(jié)。
關(guān)于端午節(jié)的起源，自古就有“辟邪說”、“祭龍說”、“紀(jì)念屈原說”、“紀(jì)念勾踐操演水師說”、“紀(jì)念伍子胥”、“紀(jì)念曹娥說”多種說法。傳達(dá)著中國人人格精神的取向：伍子胥的傳說是對忠誠者犧牲的緬懷，曹娥的傳說是對孝悌者犧牲的敬重，屈原的傳說是對舍身家國者犧牲的祭奠……應(yīng)該說，這些說法都是支流，只是從不同角度豐富了端午節(jié)。在千年的傳承與文化累積過程中，端午節(jié)在中國不同的水土地域，形成各自的特色和千姿百態(tài)的節(jié)俗，比如祭供“玫瑰餅”，葦葉包粽子，插艾蒿防瘟辟邪，戴五彩絲絳祈福壽，貼葫蘆花避“五毒”，孩童“斗百草”游戲……
另外，端午節(jié)的別名各種各樣，類如端午節(jié)、端陽節(jié)、天中節(jié)、天長節(jié)、朱明節(jié)、重五節(jié)、惡日節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)、龍舟節(jié)…從繁多的名目就能切實(shí)感受到五彩斑斕的端午節(jié)俗。再加上眾多的節(jié)俗、節(jié)事、節(jié)物的不對稱，都不是屈原說、祭龍說、伍子胥、說曹娥說，所能夠解釋的。 但端午節(jié)“眷念家國、激揚(yáng)精神”的信念，無不顯示著中國傳統(tǒng)文化一脈相承的人文核心價值，那些從歷史的風(fēng)雨煙塵中，穿行而來的情真、情義與情懷，已然滲入中國人的血脈心中�？梢哉f，端午節(jié)，不但是中國人緬懷民族文化揮之不去的情結(jié)，也幾乎成為東方民俗文化一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。
如同于丹教授在后來的演講中說的：“其實(shí)每一個節(jié)日都會讓人念及很多自己感興趣的記憶和事物。端午難忘的聚會 溝通之后，在創(chuàng)意層面以及后來的執(zhí)行過程中，幾乎在各個方面都得到了余姚市委政府的積極響應(yīng)和全力協(xié)助，這種協(xié)助讓整個節(jié)目的錄制，進(jìn)行得相當(dāng)順利。當(dāng)來自同濟(jì)大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、寧波大學(xué)等高校的二百多名膚色各異的留學(xué)生，在滌蕩的河風(fēng)中，坐到姚江邊的河姆渡特別節(jié)目現(xiàn)場的席位上的時候，他們已經(jīng)進(jìn)入了為期兩天的感知中國多元一體文化之美的中國節(jié)體驗(yàn)之旅，而體驗(yàn)之旅開端的一次論壇式聚會，也將成為他們?nèi)松挠洃浌?jié)點(diǎn)。
這時，方文山、于丹、王岳川、李漢秋、蔡瀾、紀(jì)連海、聶衛(wèi)平七位在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域造詣非凡的文化學(xué)者、專家，從姚江對岸乘舟順?biāo)�，在朱軍的引�?dǎo)下、在現(xiàn)場各國留學(xué)生的掌聲中，來到樹陰環(huán)抱的玻璃露臺上落座，臺前身后用玫瑰編聚的端午花字異常醒目…樹上綠葉之間飄蕩著紅綢裹成的粽子燈，陽光被擋在不太厚的云層背后，江面上白鷗掠過陣陣?yán)寺暎蜻h(yuǎn)處的山巒飛去……節(jié)里有各式各樣的文化，過這樣一個節(jié)日，就是給我們一個在內(nèi)心向不同的文化致敬的理由。”
傳統(tǒng)的內(nèi)涵
社會公認(rèn)的國家假日制度改革的主要推手之一李漢秋教授在演講中談起自己小時候端午節(jié)的風(fēng)俗記憶：小時候過端午節(jié)，大人在孩子額頭上，用雄黃酒點(diǎn)一點(diǎn)或者畫一個王字。（那時侯）家家戶戶都有艾虎、蒲箭，特別是到農(nóng)村。艾虎就是把艾葉子剪成老虎的樣子貼在門上，蒲箭就是把蒲葉子剪成箭掛在門口。
他接著說：端午節(jié)靠近夏至，實(shí)際上是在迎接夏天的到來…天熱了，各種蟲、細(xì)菌繁殖得非�？�，也是傳染病、流行病發(fā)展的時候…在夏天快來的時候開展防疫避災(zāi)活動，端午節(jié)最早的起源是跟天時的季節(jié)、跟節(jié)候的變化相適應(yīng)的…后來加入一些人文的思想，跟地方的名人和賢人的故事聯(lián)系起來，加入人文的內(nèi)涵，文化的內(nèi)涵…”李教授又說到了屈原的人生經(jīng)歷，也談到端午紀(jì)念孝女曹娥的傳說故事和孝道。最后他有了這樣一個結(jié)論：“傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化的精華、是結(jié)晶。自漢朝以來，各地端午紀(jì)念著不盡相同的歷史人物，楚地紀(jì)念屈原，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥，這些紀(jì)念都是以先賢為投射對象，都有地方傳說作依據(jù)。這些依據(jù)與傳說，不僅源自民俗社會的樸素情感，更源自中國人長此以往的家國情懷。在歷史長河的淘洗中，中國人最終選擇了屈原。屈原由此成為民族先賢與世界名人，成為端午節(jié)期間被祭祀的愛國人物。屈原的脫穎而出是因?yàn)樗麘n國憂民的情懷、忠誠故國的品質(zhì)、人格純美的魅力。正是因?yàn)橛辛诉@樣的民族先賢文化的傳說和見賢思齊的影響，中華民族才能多難興邦、屹立不倒。感念祖先創(chuàng)造的這樣一個融合個人生命與家國情懷為一體的節(jié)日，真的為中國文化倍感自豪。
那樣一種爛漫的文化
于丹教授的演講可以說是揚(yáng)揚(yáng)灑灑、一氣呵成。也許是因?yàn)槊鎸饬魧W(xué)生的緣故，她的語速比平日里緩許多，聽起來就有了一些從容的意味。
“在讀碩士的時候，我的畢業(yè)論文寫的就是屈原和楚文化。從個人的內(nèi)心而言，我非常喜歡、也非常感謝楚文化，幸虧在中國人的童年時候，有這樣一種爛漫的文化，一種哀樂無極的文化，一種恣肆蓬勃、貼近生命和自然的文化，才使我們的性格賦予了幻想…屈原寫了那么多的神話，他在《九歌》里寫了那么多浩浩蕩蕩的諸神，今天被想起，仍然會讓我們蕩氣回腸…《九歌》仍然是我們眼前那么華麗、不可替代的一道風(fēng)景…你看到東君的乘日而行，看到河伯的生命禮贊，看到湘君與湘夫人湘水上一對美麗的神相互眺望等待…當(dāng)這個畫面鋪開在你眼前的時候，你會覺得和中原文化是不同的，是浪漫無極的，是色彩瑰麗的，是奇思異想的，是對一段情感不計(jì)成本的投入…解讀一個節(jié)日，背后總有幾個不朽的名字。在我們舉行一個快樂慶典的時候，總會有一些人來到我們的生命中，他們在千古之前緘默、微笑，用他們的體溫滋養(yǎng)后世的文明…今天過端午節(jié)，我們看到龍舟競渡的時候，知道這是一種快樂的節(jié)日，這是一個奔放的節(jié)日，我們需要一種文化的底蘊(yùn)，滋養(yǎng)我們的性情。”
