中國話語權(quán)的困境在哪
陸建德（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長）：中國要想成為一個(gè)文化強(qiáng)國，首先應(yīng)該講出讓世界感動(dòng)的故事來，讓大家產(chǎn)生認(rèn)同感。講這種故事，靠的不是大場面和大建筑，即使北京奧運(yùn)會(huì)的焰火照亮全世界也不行。我們要看中國的小說、電影還有無數(shù)普通中國人的行為是不是真的能夠感動(dòng)世界。目前這方面還是不夠的，牽涉到潛在的價(jià)值觀念。我們必須認(rèn)識(shí)自己的盲點(diǎn)，給中國文化注入新鮮成分。
周寧（廈門大學(xué)人文學(xué)院院長）：我認(rèn)為，一、話語權(quán)的意義不在“說話”，而在所說之“話”包含的價(jià)值；二、不在普通意義上的價(jià)值，而在具有普世意義的價(jià)值；三，不在表明一種普世價(jià)值，而在提供實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的制度與實(shí)踐范例。中國這么大一個(gè)國家，幾千年文明，我們理應(yīng)對(duì)普世價(jià)值有所擔(dān)當(dāng)。真正的問題不是要不要普世價(jià)值，而是要不要西方普世價(jià)值。中國應(yīng)該提供自己的普世價(jià)值，中國的話語權(quán)不僅在于普世性，而且在于我們文化實(shí)踐能夠表現(xiàn)這種普世性。
喻國明（中國人民大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長）：中國話語權(quán)本質(zhì)是一種文化輸出，當(dāng)你提供這樣一種模式，你提供一種智慧，你提供一種思路能夠面對(duì)人類解決問題有所貢獻(xiàn)的時(shí)候，你話語權(quán)自然就會(huì)提升。更重要的是中國自身能夠提供解決人類發(fā)展困境的東西，外功要內(nèi)修。
劉康（上海交通大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長）：我覺得話語權(quán)首先要說得好聽，并吸引人，嚴(yán)肅的話題也可以變得很娛樂。讓大家聽了很開心，這就是一個(gè)話語權(quán)很重要的標(biāo)志。讓別人愿意聽你的話語，需要將話語娛樂化，卻不能完全卡拉OK化，不能太自娛自樂。話語不是說給我們自己人聽的，而是說給全世界的人聽的。
王義桅（同濟(jì)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院執(zhí)行院長）：為什么中國缺少國際話語權(quán)？因?yàn)橹袊母镩_放基本上還是按照以西方游戲規(guī)則為主導(dǎo)的全球化邏輯展開的，故長期以來會(huì)產(chǎn)生一種路徑依賴。此外，中國傳統(tǒng)文化難以支撐中國的全球崛起。比如在南海問題上，我們說南海自古以來是中國領(lǐng)土，西方多少人這么認(rèn)為呢？這就是傳統(tǒng)內(nèi)陸文明走向海洋的話語困境。
如何釋放大眾的話語力量
張頤武（北京大學(xué)中文系教授）：前不久，中國影院上映的一個(gè)小電影《失戀33天》票房連續(xù)10天壓過好萊塢的《丁丁歷險(xiǎn)記》，這說明中國在話語權(quán)博弈中是有其力量的。好萊塢都按照中國的口味在調(diào)整自己，全球奢侈品都按照中國市場在調(diào)整自己，這些變化我們要注意到，中國話語權(quán)其實(shí)是在彌散的狀態(tài)。中國80后、90后的這些年輕消費(fèi)者們?cè)跊Q定著世界未來，他們?cè)诟淖冎覀兩鐣?huì)，乃至于全球文化生態(tài)。在這些問題上，中國知識(shí)分子沒有提出一些有效答案來回應(yīng)這種新的變化。
喻國明：一種話語表達(dá)如果不能夠?qū)φ际澜缛丝谖宸种坏闹袊水a(chǎn)生有效的影響，并且能夠部分形成某種共識(shí)，這種話語權(quán)也很難走向世界。今天政府和社會(huì)所面對(duì)的難題、壓力，實(shí)際上是多元化的意見表達(dá)當(dāng)中政府的決策扮演的問題。如果政府扮演意見的一方必然成為眾矢之的，因?yàn)檎畵碛芯薮蟮馁Y源，如果在現(xiàn)實(shí)中選擇跟某一個(gè)利益集團(tuán)扭結(jié)在一起，整個(gè)社會(huì)利益平衡就不能保證。所以，政府決策應(yīng)站在更高的角度上，成為社會(huì)話語的一個(gè)組織者，或者社會(huì)話題的設(shè)置者，平衡規(guī)則的維護(hù)者。在這種背景之下，中國老百姓對(duì)于國際問題、國內(nèi)問題、民生問題、發(fā)展問題的智慧才能產(chǎn)生出來，而這種智慧才能影響世界，才能成為世界文化當(dāng)中的一支。
周寧：話語的真正意義是要提供說話的觀念、價(jià)值和其中的權(quán)力。中國要在國際文化中擁有話語權(quán)，就必須對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)今世界的意義價(jià)值給予明確回答，為中國崛起提供文化合法性。我們討論問題要面對(duì)中國現(xiàn)實(shí)，而不是西方理論。建構(gòu)中國的現(xiàn)代性思想，要給中國現(xiàn)代性、“中國模式”提供一種合法性的解釋。只有這一步做好了，才有話語權(quán)，否則沒有。
文化話語權(quán)必須志向高遠(yuǎn)。什么是正義，什么是真理，什么是生存與歷史意義，什么是我們這個(gè)世界的目標(biāo)，這些問題必須明確。目前我們需要一些既切實(shí)又宏闊的國家歷史敘事。我認(rèn)為這是文化精英們不能回避的歷史責(zé)任。當(dāng)下中國正處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn)，此前30年我們的核心任務(wù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此后是文化發(fā)展。在國際政治上增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力，在國內(nèi)政治上增強(qiáng)國民的幸福感與文化認(rèn)同感。
該怎樣爭搶中國的話語權(quán)
王義桅：我們對(duì)中國國際話語權(quán)不滿意，主要是因?yàn)楦覀儑Σ黄ヅ洌覀兾拿鞴艊黄ヅ�，也跟我們�?4億人口不匹配。中國文化是一種取經(jīng)文化，世俗文化，強(qiáng)調(diào)“為而不爭”，缺乏普世意識(shí)和傳教精神，在扁平的全球化時(shí)代便顯得很拘謹(jǐn)。中國提升國際話語權(quán)面臨5000年傳統(tǒng)文化困境和500年西方話語霸權(quán)困境，還有50年來靠武斗、文斗贏得的話語權(quán)在“不爭論”中日益流失。
破解之道是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大復(fù)興、與西方的大和解，實(shí)現(xiàn)包容性崛起。更值得一提的是，美國的話語權(quán)很大程度源于公民的“志愿者”意識(shí)。所謂“領(lǐng)導(dǎo)源于服務(wù)”，中國的國際話語權(quán)取得從根本上也取決于中國能夠?yàn)槿祟惖暮推脚c發(fā)展提供什么公共產(chǎn)品。
陸建德：我覺得有很多“術(shù)”是用“道”包裝起來的，兩者不能斷然分開。我們常說“西方”如何如何，實(shí)際上西方每個(gè)國家都不一樣，走的路也不同。認(rèn)識(shí)到“道”背后的“術(shù)”，不等于否認(rèn)超越的價(jià)值。西方很多文化產(chǎn)品也讓我們感到道的力量。這種本事應(yīng)該學(xué)。我們?nèi)绻苌羁陶J(rèn)識(shí)世界，并且善于反思，那么，我們才能更好地、有針對(duì)性地、有比較地講好自己的故事。
喻國明：我們現(xiàn)在所謂軟實(shí)力建設(shè)，基本上是閉著眼睛按照自己的興趣和方式在向世界表達(dá)，而不管世界是不是愿意聽、是不是聽得懂。另外，新媒介（如微博）的出現(xiàn)，不僅為人們?cè)黾恿艘粋�(gè)表達(dá)平臺(tái)，也是人們把握世界方式的新轉(zhuǎn)變。正是在這點(diǎn)上我們跟西方比智慧，在機(jī)會(huì)方面沒有太大的差距，這恰恰是我們可以有所作為地表達(dá)自己話語的智慧和力量的機(jī)會(huì)所在。
張頤武：互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)很重要，在微時(shí)代里面我們要掌握這種主動(dòng)權(quán)。但我們的傳播不能急，慢慢來。硬實(shí)力是軟實(shí)力最好支撐，只要經(jīng)濟(jì)上不做錯(cuò)，實(shí)力越增長，話語權(quán)一定越好，熬到最后就是好。
劉康：爭奪話語權(quán)首先要爭奪話筒。但拿到話筒后，說出的東西要讓別人聽得懂。想要明白世界究竟怎么看中國，如何愿意傾聽中國，需要我們做大量踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)證調(diào)研。只有了解他國民意對(duì)中國的看法究竟怎樣，我們才能有的放矢。一個(gè)字要“實(shí)”，務(wù)實(shí)，有實(shí)際的態(tài)度，有實(shí)證的方法，還要有實(shí)踐。話語權(quán)真正在哪，首先把這個(gè)話說出來，人家認(rèn)了你的話就是話語權(quán)了�！ū疚南�2011年12月17日召開的環(huán)球時(shí)報(bào)年會(huì)“2012：世界變局·中國戰(zhàn)略”第五議題對(duì)話內(nèi)容的縮編。該議題由邱震海擔(dān)任主持人。）
