文：何永忠 中國(guó)東方文化研究會(huì)產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　在中國(guó)書(shū)法教育守正創(chuàng)新的道路上，有一位始終堅(jiān)守初心、砥礪前行的開(kāi)拓者——蔡民基先生。

　　這位從軍四十余載的正師職、大校軍官，在解下戎裝后毅然投身創(chuàng)新書(shū)法教育事業(yè)，以特有的戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新精神，堅(jiān)持十多年如一日，帶領(lǐng)書(shū)法教學(xué)團(tuán)隊(duì)，深入研究探索，開(kāi)拓性地創(chuàng)建“一體化書(shū)法教育”新體系，為書(shū)法教育注入新活力，為創(chuàng)新書(shū)法教育做出新貢獻(xiàn)，被譽(yù)為我國(guó)少有的戰(zhàn)略書(shū)法教育家、研究探索“一體化書(shū)法教育新體系”的第一人。

　　蔡民基先生出生于齊魯“蔡氏中醫(yī)”世家，自幼浸潤(rùn)于中醫(yī)文化、書(shū)法文化和孔孟文化之中。由于受這種“三重文化”的熏陶和影響，加之他曾深造于國(guó)防大學(xué)基本系的戰(zhàn)役研修班和研究生院軍事戰(zhàn)略專(zhuān)業(yè)，曾系統(tǒng)研究過(guò)“一體化新軍事理論”，編著出版與未出版的著作多部，這為他后來(lái)研究探索“一體化書(shū)法教育體系”提供了強(qiáng)有力的支撐。

在職時(shí)的蔡民基

　　2009年加入中國(guó)書(shū)協(xié)、后擔(dān)任北京書(shū)協(xié)理事、中央國(guó)家機(jī)關(guān)書(shū)協(xié)常務(wù)理事的蔡民基先生，當(dāng)時(shí)是駐地“軍民共建”的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，負(fù)責(zé)牽頭組織“軍地兩用書(shū)法人才”培訓(xùn)工作，從中他看到官兵白天辛苦工作、晚上學(xué)書(shū)法，便聯(lián)想到社會(huì)上眾多書(shū)法愛(ài)好者學(xué)書(shū)法的情景和社會(huì)龐大的需求，并敏銳的意識(shí)到：傳統(tǒng)的社會(huì)書(shū)法教育方式迫切需要?jiǎng)?chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，如何讓更多人享受到高效學(xué)習(xí)的普惠，這篇“大文章”很值得做!從此，創(chuàng)建”一體化書(shū)法教育體系“這個(gè)概念和課題，在他的腦海中抹之不去。

　　2011年底，他從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來(lái)，先后被國(guó)家兩個(gè)部門(mén)聘任要職，但他總不忘初心，于2013下半年毅然辭職，在居住的原總后勤部機(jī)關(guān)院內(nèi)建立起自己的書(shū)法工作室，一頭扎進(jìn)了對(duì)“一體化書(shū)法教育體系”的研究探索之中。

　　十多年來(lái)，他始終秉持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”理念，圍繞研究探索“一體化書(shū)法教育體系”，提出一系列新概念、新理念、新創(chuàng)意，精心進(jìn)行新設(shè)計(jì)，并帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)跟進(jìn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，不斷完善每個(gè)新體系。

　　用他自己的話說(shuō)：”我從沒(méi)感覺(jué)到自己已經(jīng)退休，而只是覺(jué)得更換了一個(gè)工作崗位、從事了一項(xiàng)新的事業(yè)。”

　　十多年來(lái)，他就是憑著這樣的熱情和追求，為了這個(gè)新的事業(yè)，甘愿吃苦奉獻(xiàn)，嘔心瀝血，攻艱克難、砥礪前行，向社會(huì)交出一份份散發(fā)著“余熱”的答卷。

　　一、探索創(chuàng)建“一體化”書(shū)法歷史構(gòu)架新體系

　　蔡民基先生認(rèn)為，研究創(chuàng)新書(shū)法教育，必須以歷史以來(lái)的問(wèn)題和社會(huì)需求為導(dǎo)向，前提是要準(zhǔn)確把握書(shū)法的歷史定位。于是，他將《世界藝術(shù)史》與《中國(guó)文字史》相對(duì)照，進(jìn)一步明晰源于“意符文字”的甲骨文，不僅是世界上最古老的文字之一，而且起源要早于其它“三大古文字”(兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字、古印度的哈拉帕文字)，是世界上最具生命力、至今唯一仍在傳承的最古老的體系化文字。

　　之后，他透過(guò)《中國(guó)歷史》看《中國(guó)書(shū)法歷史》，進(jìn)一步感悟到從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型、從部落“邦國(guó)”向真正的國(guó)家轉(zhuǎn)型，是上古時(shí)代體系化文字形成的根本動(dòng)力。之后，他收集了我國(guó)幾乎所有權(quán)威的中國(guó)書(shū)法史教科書(shū)進(jìn)行研究，從中發(fā)現(xiàn)，著者們?yōu)檠芯渴崂碇袊?guó)書(shū)法歷史做出巨大貢獻(xiàn)，但從中也看到這些書(shū)法歷史的記述，多是以藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)為主，并意識(shí)到從商代的“巫師”(貞人)到魏晉的王羲之等書(shū)法名家，他們的本意和作用主要是為了完善文字體系，同時(shí)從審美角度盡力把每個(gè)漢字完善的更加美觀嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)用，而中國(guó)書(shū)法只是在這種“完善字體”過(guò)程中的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　上古先人藝術(shù)初步覺(jué)醒于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正如郭沫若所說(shuō)：“東周以后，書(shū)史之性質(zhì)變?yōu)槲娘�，如鐘縛之銘多韻語(yǔ)，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字亦多作波礫而有意求工……中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始。”而古人真正的藝術(shù)覺(jué)醒，則始于張芝時(shí)期的“翰墨之道”。從那時(shí)起書(shū)法藝術(shù)、教育、評(píng)論等才逐步興起。

　　經(jīng)過(guò)研究，他把中國(guó)書(shū)法放在整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)中，并嘗試設(shè)計(jì)出“中國(guó)書(shū)法一體化歷史”構(gòu)架系統(tǒng)，即以字體為“主桿系統(tǒng)”，以藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育、用具、市場(chǎng)、外交等為“衍生系統(tǒng)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“1+x”系統(tǒng))，從而打破了“書(shū)法史”多是“書(shū)法藝術(shù)史”的局限，為人們拓展對(duì)中國(guó)書(shū)法歷史的認(rèn)知提供了新的“坐標(biāo)”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系示意圖

中國(guó)書(shū)法史體系示意圖

　　二、探索創(chuàng)建“一體化”書(shū)法教育模式新體系

　　針對(duì)“初學(xué)書(shū)法、基礎(chǔ)薄弱”者的實(shí)際，他以王羲之學(xué)書(shū)法“存意學(xué)者兩月可見(jiàn)其成，天性靈者百日即知其本”的著名論斷為依據(jù)，大膽運(yùn)用“生產(chǎn)力”原理，創(chuàng)建了“高效奠基”的“兩徑雙成”模式。所謂“兩徑雙成”，即快速入門(mén)的途徑、快速成才的捷徑，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)成，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐見(jiàn)成。后延伸為“引入途徑、探究捷徑，用功求成、運(yùn)智求成”;“以勤為徑、以捷為徑，理論學(xué)成、實(shí)踐見(jiàn)成”等多種表述。技術(shù)上主要是通過(guò)“工程奠基、藝術(shù)彰顯，一體多通、共用主體”，從而使學(xué)書(shū)法從“松散型→集約型→智能型”。

　　通過(guò)舉辦由各種對(duì)象參加的“兩徑雙成”書(shū)法培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)班，充分證明運(yùn)用”兩徑雙成“教育模式進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，可顯著提高打書(shū)法基礎(chǔ)的效率。其中，學(xué)員們運(yùn)用他總結(jié)出的“八步遞進(jìn)法”學(xué)習(xí)，可保證不走彎路走直路(即捷徑);運(yùn)用他編著的“兩徑雙成”工程化大型《系列教材》(由西泠印社出版社出版)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，能快速提高“理性思維、正確結(jié)體、獨(dú)立默寫(xiě)、全面書(shū)寫(xiě)、創(chuàng)作展示、鑒別欣賞”等綜合能力，在臨摹上可收到“日見(jiàn)其形、月見(jiàn)其成、季見(jiàn)其果、年見(jiàn)其功”、的效果。

“兩徑雙成”大型書(shū)法教材

“兩徑雙成”教材外形包裝(正面)

“兩徑雙成”教材外形包裝(反面)

　　針對(duì)“學(xué)過(guò)一兩種書(shū)體、需要拓展”者的實(shí)際，他運(yùn)用軍事戰(zhàn)略原理，把整個(gè)書(shū)法視為“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，把每種書(shū)體視為“戰(zhàn)役戰(zhàn)法”，創(chuàng)建了“高效拓展”的“五三一”教育模式，即“五種書(shū)體、三種字型(小字中字大字)、一體化”教育模式，使學(xué)書(shū)法從“攀登型→扁平型”，顯著提高了拓展學(xué)習(xí)的效率。疫情期間，他組織教學(xué)團(tuán)隊(duì)連續(xù)舉辦了四期“五三一”教育模式高研班，對(duì)這一模式教育進(jìn)行了反復(fù)實(shí)驗(yàn)，收到顯著效果。就在這短短的幾年內(nèi)，不少學(xué)員已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了五種書(shū)體、小字中字大字都會(huì)寫(xiě)，并助力了擅長(zhǎng)書(shū)體。

　　特別是在這一模式的引導(dǎo)下，學(xué)員自然提高學(xué)習(xí)站位，善于從全局上看待和把握整個(gè)書(shū)法體系，明晰各種書(shū)體的演變、相互關(guān)系、技法轉(zhuǎn)換等基本常識(shí)，更加明晰了應(yīng)該“先學(xué)哪種書(shū)體，怎樣循序漸進(jìn)，怎樣相互借力”等基本方法，較之從單一書(shū)體進(jìn)入學(xué)習(xí) ，長(zhǎng)期局限于某種書(shū)體學(xué)習(xí)，拓展學(xué)習(xí)效率要高得多。

書(shū)法高研班現(xiàn)場(chǎng)

高研班上導(dǎo)師正在點(diǎn)評(píng)學(xué)員的作業(yè)

　　針對(duì)“學(xué)書(shū)法多年、陷入“瓶頸””者的實(shí)際，他分析了許多書(shū)家多年來(lái)創(chuàng)作的作品，包括許多展覽作品，從中感受到這些書(shū)家為了創(chuàng)新書(shū)法、提高創(chuàng)作水平，大都下了很大功夫，付出大量心血，作品質(zhì)量特別是“四法”運(yùn)用能力也不同程度的提高、藝術(shù)表現(xiàn)形式有創(chuàng)新，但是，細(xì)分析這些作品的內(nèi)涵，并沒(méi)有發(fā)生多大或質(zhì)的變化，實(shí)質(zhì)是陷入“資源缺乏”的瓶頸。

　　同時(shí)，他通過(guò)研究分析認(rèn)定，漢代末期之前到商代1400多年的早期古典書(shū)法，雖已失去使用功能，但書(shū)法藝術(shù)資源十分豐富，是一塊唯一沒(méi)有深度耕耘的“沃土”、沒(méi)有嘗試開(kāi)掘的“金礦”。

　　此外，他還分析了當(dāng)代藝術(shù)家的素質(zhì)構(gòu)成，他發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)沒(méi)有系統(tǒng)的、深入的學(xué)習(xí)早期古典書(shū)法，有些書(shū)家?guī)资�年只學(xué)只寫(xiě)“楷、行、草”實(shí)用書(shū)體。如果把書(shū)法比喻為一棵樹(shù)，書(shū)體只是“書(shū)法樹(shù)”上的分枝，樹(shù)尚未扎根，更談不上根植于沃土，樹(shù)的成長(zhǎng)性就難免受到嚴(yán)重影響，藝術(shù)之枝上的葉與果就可想而知了。

　　鑒此，他運(yùn)用樹(shù)木生長(zhǎng)(人才成長(zhǎng))的原理，設(shè)計(jì)了“高效提升”的“溯古通今”(即理實(shí)合一“雙溯古”、“雙通今”)模式，使學(xué)書(shū)法從“截枝育枝型→植樹(shù)育樹(shù)型”，可實(shí)現(xiàn)書(shū)法理論和書(shū)法藝術(shù)“雙突破、雙躍升”、并走向“內(nèi)涵發(fā)展、持續(xù)提高”之路。

字體樹(shù)

書(shū)體樹(shù)

　　在胡振民書(shū)記和蘇士澍主席的總指導(dǎo)下，在連輯院長(zhǎng)文化審美、包俊宜主席書(shū)法藝術(shù)、駱芃芃院長(zhǎng)篆刻藝術(shù)、蔡民基先生教學(xué)組織的領(lǐng)銜下，在十多位名家導(dǎo)師積極參與下，從2024年春節(jié)前夕開(kāi)學(xué)到2025年5月份，用了近一年半的時(shí)間，運(yùn)用線上線下結(jié)合的方式，成功舉辦了首期“溯古通今書(shū)法(工程)特訓(xùn)高研班”，對(duì)溯古通今書(shū)法教育模式進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，近60名學(xué)員(90%以上從沒(méi)有學(xué)過(guò)早期古典書(shū)法)通過(guò)系統(tǒng)研修學(xué)習(xí)，不僅初步實(shí)現(xiàn)了書(shū)法“扎根落地”、“補(bǔ)上學(xué)段”(漢代末之前1400年的書(shū)法)，書(shū)體藝術(shù)創(chuàng)作拓展、作品內(nèi)涵更加豐富，而且學(xué)習(xí)了解了文字的“源流變”，初步做到對(duì)書(shū)法“知其所以然”，并形成了“古今融合(上古書(shū)法與“今草”之后書(shū)法)、互鑒開(kāi)新”的理論實(shí)踐“雙優(yōu)勢(shì)”，收到“蓄力待發(fā)”與“跨越發(fā)展”雙重效果。

古典書(shū)法分期示意圖

上學(xué)經(jīng)歷示意圖，沒(méi)學(xué)早期古典書(shū)法，猶如沒(méi)有接受義務(wù)教育

　　在教學(xué)中，他主導(dǎo)創(chuàng)建的理論與實(shí)踐”雙溯古、雙通今”方法體系，可形成了“古今融合、互鑒開(kāi)新”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，對(duì)其它傳統(tǒng)文化教育也具有導(dǎo)向和啟示意義。

中國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)主席蘇士澍為“雙創(chuàng)翰墨教育”題名

中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)連輯為“中國(guó)書(shū)法一體化教學(xué)”題名，并為“溯古通今書(shū)法工程”題詞

　　以上“三個(gè)轉(zhuǎn)型教育模式“的探索創(chuàng)建和實(shí)驗(yàn)教學(xué)，充分證明了“一體化書(shū)法教育體系”的科學(xué)性和實(shí)效性，而“溯古代通今”書(shū)法集“高效奠基、高效拓展、高效提升”為一體，實(shí)現(xiàn)了新的升級(jí)。

　　前瞻未來(lái)，溯古通今書(shū)法教育、書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法文化，是培育新時(shí)代 復(fù)合型書(shū)法職業(yè)人才、提升社會(huì)書(shū)法藝術(shù)水平、賡續(xù)中華文脈的必然選擇，”三位一體“”溯古通今書(shū)法工程“呼之欲出。

　　2025年3月，中國(guó)秦文研究會(huì)“伯樂(lè)識(shí)良馬”，依托“溯古通今書(shū)法教學(xué)團(tuán)隊(duì)”，正式成立了“中國(guó)秦文研究會(huì)溯古通今書(shū)法工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”，既使教學(xué)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)組織轉(zhuǎn)型，而且為實(shí)施這一系統(tǒng)工程創(chuàng)造了更好的條件。

中國(guó)秦文研究會(huì)溯古通今書(shū)法工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì)成立儀式

　　在中國(guó)秦文研究會(huì)聯(lián)合十多個(gè)協(xié)會(huì)和單位于2025年5月31日在京舉行的“溯古通今書(shū)法工程啟動(dòng)儀式”上，活動(dòng)組委會(huì)將向各行業(yè)有代表、有影響力的單位規(guī)模捐贈(zèng)甲骨文作品，旨在引導(dǎo)廣大觀眾乃至每一個(gè)炎黃子孫充分認(rèn)識(shí)到：我們中華民族自遠(yuǎn)古以來(lái)就是“同生于一個(gè)文化之根，同源于一個(gè)文化血脈，同傳于一個(gè)文化基因”，應(yīng)自覺(jué)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、文化自信和民族自豪感，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全穩(wěn)定大局。這樣的新舉措，在我國(guó)文字、文化、書(shū)法歷史上尚屬首次，具有重大而深遠(yuǎn)的意義，必然載于史冊(cè)。

中華民族大團(tuán)結(jié)

　　對(duì)蔡民基先生領(lǐng)銜創(chuàng)建的書(shū)法教育新模式，許多領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和社會(huì)有識(shí)之士給予高度評(píng)價(jià)。其中，中宣部原副部長(zhǎng)胡振民，中國(guó)書(shū)協(xié)原副主席、顧問(wèn)李鐸，中國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)主席蘇士澍、現(xiàn)任主席孫曉云，中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)連輯等一百多位高層領(lǐng)導(dǎo)和名家名師，為其和團(tuán)隊(duì)題名或題詞勉勵(lì)。

著名書(shū)法大家李鐸為“兩徑雙成”教育題詞并與蔡民基合影

　　著名書(shū)法大家李鐸在為“兩徑雙成”教育題詞、為教材題名后，語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)蔡民基說(shuō)：“你做了我們這代人想做而沒(méi)有做事業(yè)，做出了很大貢獻(xiàn)。”告別時(shí)，李鐸老人家叩著手說(shuō)：“民基，兩徑雙成，我贊成!”

著名書(shū)法大家歐陽(yáng)中石教授鼓勵(lì)蔡民基探索創(chuàng)新社會(huì)書(shū)法教育

　　著名書(shū)法大家歐陽(yáng)中石教授對(duì)蔡民基先生說(shuō)：“你研究創(chuàng)新書(shū)法教育的方向、路子和方法都是對(duì)的，搞書(shū)法教育必須講究效率，講效率才有活力，人們才更容易接受教育，我支持你!”

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云為“兩徑雙成”教育題詞

　　三、探索創(chuàng)建“一體化”社會(huì)書(shū)法教育推廣新體系

　　作為“國(guó)家開(kāi)放大學(xué)書(shū)法學(xué)院”創(chuàng)始人、首任院長(zhǎng)，蔡民基先生帶領(lǐng)學(xué)院教學(xué)團(tuán)隊(duì)，深入研究社會(huì)書(shū)法教育的特點(diǎn)和實(shí)際，并創(chuàng)意策劃了中國(guó)書(shū)法“助農(nóng)振興、助師執(zhí)教、助老圓夢(mèng)、助殘創(chuàng)業(yè)、助學(xué)成才、助兵強(qiáng)能、高端育才、名師扶星、翰墨社區(qū)”等九個(gè)系列工程。他在職期間和離職后，親領(lǐng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)先后組織了七個(gè)工程的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和推廣，使很多人實(shí)現(xiàn)了從“書(shū)法愛(ài)好者→書(shū)家→名家”、從“書(shū)法愛(ài)好者→教師→名師”的轉(zhuǎn)變。其中，所組織創(chuàng)建的書(shū)法教育村工程、書(shū)法助殘創(chuàng)業(yè)工程、名師扶星(亞鈴模式)工程等，被譽(yù)為“開(kāi)先河”之舉。

書(shū)法學(xué)院組織創(chuàng)建我國(guó) 第一個(gè)書(shū)法教育村

書(shū)法學(xué)院組織創(chuàng)建我國(guó)第二個(gè)書(shū)法教育村

書(shū)法學(xué)院組織“名師扶星”書(shū)法特訓(xùn)營(yíng)

書(shū)法學(xué)院連續(xù)組織舉辦五期“書(shū)苑點(diǎn)睛高研班”，培育高端書(shū)法人才

在唐山連續(xù)舉辦三期書(shū)法助殘創(chuàng)業(yè)公益培訓(xùn)班、一期公益高研班

　　四、探索創(chuàng)建“一體化”榜書(shū)藝術(shù)創(chuàng)作新體系

　　榜書(shū)藝術(shù)在書(shū)法藝術(shù)中具有特殊的地位作用，社會(huì)需求大，創(chuàng)作難度高、求學(xué)書(shū)者多。擅長(zhǎng)基于小字、中字、大字的五體榜書(shū)藝術(shù)的蔡民基先生，把培育榜書(shū)藝術(shù)人才視為自任。

　　為此，他系統(tǒng)研究中國(guó)榜書(shū)的發(fā)展史，圍繞如何創(chuàng)新榜書(shū)藝術(shù)、培育榜書(shū)人才，在多期培訓(xùn)班、高研上授課宣講。特別是他探索創(chuàng)建的“五因(因時(shí)、因地、因人、因事、因文)而作”的藝術(shù)創(chuàng)作體系，力倡榜書(shū)文字內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一，積極適應(yīng)社會(huì)書(shū)法多樣化需求，力避“不分書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)雷同”等問(wèn)題，并針對(duì)所謂榜書(shū)亂象，引導(dǎo)學(xué)員明辨是非、提高審美能力，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，積極倡導(dǎo)維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)榜書(shū)藝術(shù)的尊嚴(yán)，對(duì)廣大學(xué)員產(chǎn)生深刻影響。

　　中國(guó)書(shū)法有道、法、術(shù)三種境界。多年來(lái)，蔡民基先生雖然把主要精力用地研究中國(guó)書(shū)法的“道”與“法“上，但其”術(shù)“也有專(zhuān)攻。其作品曾參加或應(yīng)邀參加中國(guó)書(shū)協(xié)等主辦的國(guó)內(nèi)外書(shū)法展150多次、獲獎(jiǎng)和殊榮50多次，被中南海、人民大會(huì)堂等全國(guó)30多個(gè)重要場(chǎng)所和文博單位，以及30多個(gè)國(guó)家的政要和貴賓收藏，還應(yīng)邀為國(guó)內(nèi)近百個(gè)書(shū)畫(huà)院、學(xué)校、醫(yī)院、企事業(yè)單位和公共文化場(chǎng)所題名或題詞，廣受歡迎和好評(píng)。

　　采訪蔡民基先生，是一個(gè)受啟發(fā)、受教育的過(guò)程，自然也引發(fā)我很多的思考。

　　我認(rèn)為，他所研究探索的“一體化書(shū)法教育”新體系，是當(dāng)代書(shū)法教育領(lǐng)域的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，不僅具有前瞻性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、實(shí)效性、導(dǎo)向性等鮮明特點(diǎn)，而且具有很強(qiáng)的啟示性。特別是他將戰(zhàn)略思維、科學(xué)方法與人文精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成完整的理論體系和實(shí)踐路徑。從歷史認(rèn)知到教育模式，從藝術(shù)創(chuàng)作到社會(huì)推廣，涵蓋了書(shū)法藝術(shù)的多個(gè)維度，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了成功的范例。

　　我認(rèn)為，在文化自信的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，非常需要“一體化”的系統(tǒng)性思維，需要理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更需要不忘初心的使命擔(dān)當(dāng)。蔡民基先生創(chuàng)建的“一體化書(shū)法教育”新體系，不僅培養(yǎng)了大批書(shū)法人才，更探索出了傳統(tǒng)書(shū)法文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新蹊徑，可使后來(lái)更多人受益。

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　　展望未來(lái)，隨著“溯古通今書(shū)法工程”項(xiàng)目的深入推進(jìn)，我們堅(jiān)信其“一體化書(shū)法教育”理念和創(chuàng)建的一系列的新體系，必將產(chǎn)生更加廣泛的影響。這些新體系，不僅有利于書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展，更將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上看，其十多年來(lái)的探索創(chuàng)新，已經(jīng)超越了書(shū)法教育藝術(shù)本身，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典范之作。

　　蔡民基書(shū)法：

為青島醫(yī)君館題

為中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)題的活動(dòng)主題

為中央電視總臺(tái)軍事頻道系列片題名

　　蔡民基簡(jiǎn)介：

　　中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京書(shū)協(xié)理事、中央國(guó)家機(jī)關(guān)書(shū)協(xié)常務(wù)理事， “國(guó)家一級(jí)美術(shù)師”。曾歷任中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)公益書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)書(shū)法學(xué)院院長(zhǎng)(創(chuàng)始人)、中國(guó)社會(huì)藝術(shù)協(xié)會(huì)榜書(shū)藝術(shù)委員會(huì)黨組書(shū)記等職。現(xiàn)任中國(guó)秦文研究會(huì)溯古通今書(shū)法工程專(zhuān)委會(huì)主任，中國(guó)人才研究會(huì)書(shū)畫(huà)人才專(zhuān)委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)委會(huì)理事、中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)專(zhuān)委會(huì)理事，中國(guó)通俗文藝研究會(huì)榜書(shū)藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼“榜書(shū)教育培訓(xùn)中心”主任，多所高校特聘教授;曾多次擔(dān)任全國(guó)榜書(shū)大賽、華裔青少年中華文化實(shí)踐大賽、全國(guó)規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)大賽等評(píng)委。

　　曾先后在解放軍原濟(jì)南軍區(qū)和原總后勤部機(jī)關(guān)工作三十年，后擔(dān)任某部正師職政治委員、黨委書(shū)記，大校軍銜;曾兩次讀研，撰寫(xiě)出版多部“新軍事”等著作，在各種媒體發(fā)表各類(lèi)文章上百篇;系全軍“四會(huì)”優(yōu)秀政治教員，中國(guó)軍事學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事。

　　作者何永忠簡(jiǎn)介：

　　筆名任柯，文化學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論人，中國(guó)東方文化研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)民族醫(yī)藥協(xié)會(huì)健康文化工作委員會(huì)理事，中國(guó)東方文化研究會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀委員會(huì)第一屆、第二屆理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)東方文化研究會(huì)產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華五千年動(dòng)畫(huà)文化工程促進(jìn)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。