盧武鉉(1946年8月6日——2009年5月23日)跳崖自殺死得非常坦然。從他的遺書可以看出，此人是比較光明磊落的。他選擇自殺，證明他生前就具備了領(lǐng)導(dǎo)韓國(guó)走向坦途的勇氣，以及與既得利益階層斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神。他的死，將會(huì)教育韓國(guó)今后的政治家們應(yīng)該如何服務(wù)于自己國(guó)家的利益，而不是謀求領(lǐng)導(dǎo)人的私利。
　　盧武鉉至死沒有埋怨韓國(guó)的任何國(guó)民，相反，他之所以選擇自殺，是替別人考慮問(wèn)題的結(jié)果。當(dāng)然，他不是以死為別人開脫罪責(zé)。他在遺書中寫道：“受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦。剩下的余生只會(huì)是別人的累贅。”
　　他自殺前已經(jīng)坦白了自己的小小污點(diǎn)：2009年4月初，盧武鉉承認(rèn)妻子權(quán)良淑2007年收受韓國(guó)制鞋企業(yè)泰光實(shí)業(yè)公司老板樸淵次100萬(wàn)美元。盧武鉉的侄女婿延哲浩也承認(rèn)從樸淵次處收受500萬(wàn)美元。
　　盧武鉉知道，自己是有罪的。他以死為自己的罪行負(fù)責(zé)。這是一種挽救自己的高尚品格。盧武鉉活著的座右銘是:“嚴(yán)于律己，寬以待人”。
　　既然盧武鉉沒有責(zé)怪具體的人和事，為什么他要在遺書中說(shuō)“不要道歉，也不要埋怨誰(shuí)，都是命”?按照本人的理解，他所說(shuō)的“命”肯定不是單指?jìng)�(gè)人的政治命運(yùn)，而是涵蓋了更多的意義。至少，他所說(shuō)的“命”包含了韓國(guó)這個(gè)國(guó)家的政治命運(yùn)。
　　也就是說(shuō)，在韓國(guó)歷史上，為什么有那么多總統(tǒng)連續(xù)跌倒，連早有準(zhǔn)備的自己亦不例外?盧武鉉沒有通過(guò)國(guó)家審判來(lái)回答完這個(gè)問(wèn)題——其實(shí)也不需要回答了，他只能籠統(tǒng)地將其歸結(jié)為“命”。
　　“命”是一個(gè)東亞神秘文化的說(shuō)法，但“命”也有西方科學(xué)上“規(guī)律”的含義。盧武鉉壯志未酬，是歷史的必然。因?yàn)樗�背靠的是整個(gè)東亞“儒家倫理”的大背景。
　　東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡之后，民主政治以及資本主義遇到了非常頑強(qiáng)的“文明沖突”。這個(gè)“文明沖突”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是個(gè)人主義與家族主義、民主與專權(quán)的沖突。沖突的結(jié)果，就是一個(gè)文明怪胎：裙帶資本主義。
　　這就是置盧武鉉于死地的“命”。這樣的“命”不僅僅出現(xiàn)在韓國(guó)，日本、臺(tái)灣、香港等等東亞地區(qū)都有。此“命”如此頑強(qiáng)，以致幾乎無(wú)人能夠幸免，只是很多人仍然在僥幸生存、負(fù)隅頑抗而已。盧武鉉的自殺，無(wú)疑是一針整個(gè)東亞的清醒劑。
　　東亞沒有奇跡!“儒家家族倫理”恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天敵，因?yàn)樗�必然�?dǎo)致裙帶政治，而不是民主政治。只有民主政治，才能避免類似的政治悲劇。
　　當(dāng)然，民主沒有普適的模式，只能從自己的國(guó)內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)有可能與之發(fā)生劇烈沖突。如何克服此類沖突，是東亞政治一個(gè)大同小異的任務(wù)。
　　【附錄】韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉遺書全文
　　中新網(wǎng)5月23日電 韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉墜崖身亡后,韓聯(lián)社披露了其遺書全文:
　　受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦。剩下的余生只會(huì)是別人的累贅。健康不很好，所以什么也不能做，就連書也讀不下去，字也寫不成。
　　不要太過(guò)于悲傷，生和死不都是自然的一個(gè)形象?
　　不要道歉，也不要埋怨誰(shuí)，都是命。
　　火葬了吧。然后在家附近的地方立個(gè)碑就足夠了。這是醞釀了很久的想法。