導(dǎo)讀：很多男人都有“圣母妓女情結(jié)”，男人這種紳士流氓相混合的雙面性格很可怕，男人總幻想有一位融圣母、處女、妓女于一身的完美女性。融處女心態(tài)、戀母情結(jié)和青樓狂愛于一身的“三合一”型女性才是男人最理想的夢(mèng)中情人。

很多男人都有“圣母妓女情結(jié)”

男人這種紳士流氓相混合的雙面性格很可怕，它決定了很多男人都有“圣母妓女情結(jié)”。

奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德在他的經(jīng)典作品《愛情心理學(xué)》一書中，就非常詳盡地分析了男人這種潛藏在內(nèi)心深處的“圣母妓女情結(jié)”：凡是那種純潔善良的女子，他們不會(huì)動(dòng)心，情愛的誘惑力永遠(yuǎn)來自那些貞操可疑、性生活不太檢點(diǎn)的女子，比如紅杏出墻的有夫之婦，堪稱大眾情人的青樓艷妓。對(duì)他們來說，女人越是輕浮淫蕩，他們?cè)绞菒鄣冒l(fā)狂。只有這樣的女人，才會(huì)讓一個(gè)男人真正體驗(yàn)到“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的快活。一旦瘋狂愛上之后，他們又幻想這個(gè)女人只忠實(shí)于自己。想把大眾情人據(jù)為己有，無疑等于把公共財(cái)產(chǎn)中飽私囊，顯然這種愛情的獲得就像偷運(yùn)珍寶的過程，既危險(xiǎn)又刺激，而其中的艱難困苦，更會(huì)激起男人無窮的斗志。

男人面對(duì)這種交際花型的大眾情人，常常還有種幻想：她可能身處險(xiǎn)境，她渴望逃離虎口，他如果不及時(shí)伸出援手，她就會(huì)落入更加悲慘的境遇。于是他身上潛藏的英雄氣概被喚醒，他要手拿鋼槍，去為她戰(zhàn)斗，他要英雄救美，拯救她于水火之間。“壞”女人會(huì)讓一個(gè)男人瞬間體會(huì)到自己內(nèi)心的強(qiáng)悍。在很多古典小說中，一些平日里看上去弱不禁風(fēng)的書生和公子，一見到淪落風(fēng)塵的美貌女子就心生同情，就想幫她贖身，甚至冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)和她同生共死，就是出于這樣一種奇妙的心理。

這種“圣母妓女情結(jié)”在婚姻中就集中體現(xiàn)在當(dāng)妻子懷孕或是生產(chǎn)以后，他們很難和一個(gè)有“母親身份”的女人持續(xù)做愛。他們的潛意識(shí)認(rèn)為，一旦他們的妻子成為母親，就很難讓他們的下半身再持續(xù)“工作”，因?yàn)槟赣H是純潔無瑕、神圣不可侵犯的。奧地利心理學(xué)家奧托·魏寧格在他所著的《性與性格》一書中指出：“在男人眼里，母親似乎更接近于貞潔的理想。”

在人的潛意識(shí)中存在一種觀念，即肉體之愛更接近于動(dòng)物，只能和壞女人或壞男人發(fā)生;精神之愛接近于人，應(yīng)該存在于真愛之中，所以為了滿足性欲，他們只好把目標(biāo)轉(zhuǎn)移到其他女人身上。有古希臘雄辯家德莫斯特尼斯的話為證：“我們擁有妓女為我們提供快樂，擁有侍妾以滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠?yàn)槲覀兩�育合法的子嗣，并且料理家�?wù)。”這種男人把妻子視為母親與好女人的象征——圣母，同時(shí)他們也視“壞”女人為性愛的對(duì)象——“妓女”;這也許是好女人的悲劇，他把尊重、感激給了你，甚至把你神圣化了，卻把鮮活的性和愛給了“壞”女人。

前面提到的“良家婦女綜合征”在這里終于找到了病因：男人都是紳士流氓的混合體，所謂良家婦女只滿足了男人一半的心理需求——他的紳士情懷：娶個(gè)體面的淑女回家，過起光鮮的中產(chǎn)生活，而他另一半的流氓心態(tài)卻無從宣泄，一旦在刻板的婚姻課堂里待久了，不少男人就想逃學(xué)，就想到外面找個(gè)“壞”女人過把流氓癮。從這個(gè)意義上來講，男人的“圣母妓女情結(jié)”導(dǎo)致了“良家婦女綜合征”的爆發(fā)。這也是如今“無性婚姻”越來越多的一個(gè)重要因素。

易中天先生在《中國(guó)的男人和女人》一書中一針見血地指出：“男人的性心理是很矛盾的，他希望自己的女人嚴(yán)守貞操，其他的女子最好都是娼婦。”但這話只說對(duì)了一半：如果自己的女人過于矜持過于保守，他又會(huì)覺得索然無味，他又蠢蠢欲動(dòng)地想到外面去嘗嘗野花的香味;倘若外面的女人過于隨便過于開放，他又會(huì)覺得忐忑不安，因?yàn)楦�家里那位賢良淑德比，外面的這位又過于花枝招展了。男人就是這副德性，得隴望蜀又難忘舊愛，有了新情人又不舍糟糠妻(這也是很多男人只外遇不離婚的心理因素)。女人都應(yīng)該矢志不渝從一而終，至于男人，那是韓信用兵多多益善。

男人的“圣母妓女情結(jié)”影響了中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻

可以毫不夸張地說，男人的這種“圣母妓女情結(jié)”影響了五千年中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻生活史。

絕大多數(shù)人在情感需求方面都存在一種補(bǔ)償心理，缺什么找什么(關(guān)于這點(diǎn)，我會(huì)在第三章進(jìn)一步論述)。古代文人缺的是什么，一曰愛情，二曰風(fēng)情。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)的婚姻模式講求的是“明媒正娶”，即必須遵從“父母之命”“媒妁之言”，男女雙方的家長(zhǎng)給兒女提親首先考慮是不是門當(dāng)戶對(duì)，其次是怎么樣傳宗接代，至于愛不愛、情不情的反倒不太重要。

在這種包辦婚姻的情形下，男女結(jié)婚無異于“圈養(yǎng)牲口”，兩個(gè)素不相識(shí)全無感情的一對(duì)男女，甚至在此之前連面都從未見過，暈頭轉(zhuǎn)向地拜了天地，稀里糊涂地進(jìn)了洞房，從此一張床拴住了兩個(gè)陌生的男女，這樣的婚姻只關(guān)乎門第無關(guān)乎愛，只關(guān)乎生育無關(guān)乎性，由此，“無愛之婚”成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最常見的婚姻狀況和婚姻方式。因?yàn)槟写螽?dāng)婚女大當(dāng)嫁無非兩個(gè)目的：一要生孩子，二要過日子。禮法上不還說嗎，“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”。閫就是大門，這句話的意思是說，既然男主外，丈夫就老老實(shí)實(shí)把外面的工作做好，沒必要把它帶回家里，妻子就本本分分當(dāng)好“內(nèi)當(dāng)家”，也無須拿到公眾場(chǎng)合去說。一句話，家丑不可外揚(yáng)。發(fā)展到后來，丈夫勞累了一天回來，不跟妻子訴苦成了“很男人”的表現(xiàn)，而妻子受了婆婆和姑嫂的夾板氣也學(xué)會(huì)打落門牙往肚里吞。于是，夫妻倆除了見面說句“吃了嗎?”“睡覺不?”也沒啥好說的了，“啞巴夫妻”漸漸成了傳統(tǒng)婚姻模式下夫妻關(guān)系的悲劇。

既然中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻只看門第，只重生育，所以夫妻之間有無感情以及性生活是否和諧就顯得無關(guān)緊要了。甚至，在“存天理滅人欲”這種思想的熏陶下，妻子的性冷淡就是“不淫”，丈夫的性無能就是“不色”，前者為淑女的標(biāo)志，后者乃英雄的本色。這種不色的丈夫和不淫的妻子組成的家庭顯然是符合“相敬如賓，舉案齊眉”的理想婚姻模式的。雖說在古代才高八斗財(cái)大氣粗的男人都有條件納妾養(yǎng)婢，但妾和婢是什么?是家里的二等公民，和主人是典型的主仆關(guān)系，連地位都不平等。男人即使獲得了一時(shí)的性滿足，也免不了悵然若失。有時(shí)候，男人需要一個(gè)在地位上和他平起平坐，在心靈上和他平等對(duì)話的紅顏知己，這顯然是一天到晚在家里小心翼翼唯唯諾諾的妻妾無法滿足的。

既然缺什么就去找什么，任誰都有對(duì)愛的需求，情的渴望，更何況是一個(gè)風(fēng)流倜儻、滿腹經(jīng)綸的才子?整天對(duì)著家里的“泥塑木雕”難免意興闌珊，他們需要浪漫，更需要刺激。于是外面的花花世界，就成了我心狂野的文人騷客們流連忘返的絕佳去處。而偏偏生長(zhǎng)在青樓里的諸多姊妹花又是那樣的顧盼生姿光彩過人：她們不僅美貌如花天資聰慧，而且俠骨柔腸，更重要的是她們大都博覽群書，出口成章，才華橫溢，一專多能——一個(gè)小有名氣的青樓名妓，往往身兼歌手、舞蹈家、琵琶和古箏演奏家、詩人、作家、心理醫(yī)生等多重身份，最起碼也是一個(gè)文學(xué)女青年。隨便舉個(gè)例子：宋代名臣趙忭，在成都為官之時(shí)，有一回出游，在街邊看到一個(gè)頭戴杏花的妓女，頓生好感，隨口吟出了一句詩“髻上杏花真有幸”，誰料那美眉星眸一轉(zhuǎn)，應(yīng)聲答道：“枝頭梅子豈無媒!”驚訝得咱們這位趙大人差點(diǎn)兒從馬上掉下來，這句詩對(duì)得確實(shí)妙啊!“杏花”對(duì)“梅子”，“有幸”對(duì)“無媒”，“杏”與“幸”同音，“媒”和“梅”同韻，真是對(duì)仗貼切意味深長(zhǎng)，一個(gè)名不見經(jīng)傳的小妓女尚且如此，何況是許多美名遠(yuǎn)揚(yáng)的大牌妓女?

自古磨難出英雄，妓女何嘗不是這樣?在風(fēng)月場(chǎng)中摸爬滾打大半輩子，她們比嬌慣的千金小姐，比尋常的名門閨秀更懂得世態(tài)的炎涼、人心的叵測(cè)，也知曉友誼的輕重、愛情的價(jià)值，身處冷暖人生，她們反倒像一個(gè)“靈魂處女”，永葆純真的本色。表面上打情罵俏，實(shí)際上義重情深，逢場(chǎng)作戲是假，渴望從良是真。林語堂認(rèn)為：“妓女較之家庭婦女所受教育為高，且她們較為獨(dú)立生活，更較為熟習(xí)于男子社會(huì)。”易中天總結(jié)：“尋花問柳，偎紅倚翠，對(duì)于文人才子，變成了一種風(fēng)流雅事。金榜題名春風(fēng)得意時(shí)，在這里聽‘小語偷聲賀玉郎’，自然風(fēng)光得很，時(shí)乖命騫失魂落魄時(shí)，在此尋訪得一二紅粉知己，又何嘗不是一種補(bǔ)償?”

說了這么多，我并不是鼓勵(lì)男人都要去找妓女，也不是贊美文人墨客這種不負(fù)責(zé)任的腐朽人生，而是分析中國(guó)男人奇特的情愛心理，為什么放著家里的賢妻不愛，偏偏要到外面去風(fēng)流快活?這是一件很有意思的事，中國(guó)古代的情詩基本上都是文人寫給妓女的，那有沒有體現(xiàn)夫妻之情的詩篇呢?有，但多半是寫給亡妻的，比如潘岳的《悼亡詩》，比如蘇軾的《江城子》。妻子在世時(shí)無詩可贈(zèng)，死后才寫詩悼亡，也算是一種中國(guó)特色吧?估計(jì)這是傳統(tǒng)文化不許夫妻之間過于親密所致。要不怎么總說兒女情長(zhǎng)英雄氣短呢?夫妻之間很少講情呀愛的，男女之愛在婚內(nèi)無處宣泄，只好移情別戀。

我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代真正的愛情，多半不是在婚前，就是在婚外，很少有在婚內(nèi)的。所以，文人墨客只好流連青樓與各色名妓唱和酬答，養(yǎng)在深閨人不知的淑女賢妻們也不甘寂寞，索性“紅杏出墻”尋找真愛，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)婚外戀的兩大基本模式。對(duì)男人來說，妻子為正，必須正經(jīng)嚴(yán)肅，不可調(diào)笑，情婦和妓女既然非“正”，自然不妨打情罵俏放浪形骸。男人的“圣母妓女情結(jié)”就是這么來的。

男人總幻想有一位融圣母、處女、妓女于一身的完美女性

不過，男人的情愛心理有時(shí)候也很矛盾，一方面，他有“圣母妓女情結(jié)”，另一方面，他又幻想他愛的女人既有賢妻良母的溫柔大度，又有紅粉嬌娃的春情蕩漾，還得保持純情玉女的纖塵不染;她也許身體上早已失節(jié)，靈魂上卻從未失貞;在外面她似乎人盡可夫，關(guān)起門來又只對(duì)他一人忠誠(chéng);她有時(shí)候像蕩婦一樣風(fēng)騷入骨，有時(shí)候又像母親一般無比包容�？傊�，男人內(nèi)心深處完美女人的形象，或者是一個(gè)有著風(fēng)塵氣息的良家婦女，或者是一個(gè)外表清純的歡場(chǎng)女子。前者在西方文學(xué)名著中俯拾皆是，如包法利夫人、安娜·卡列尼娜;后者則在中國(guó)古代的戲曲小說中隨處可見：杜十娘、董小宛……我認(rèn)為，這種融處女心態(tài)、戀母情結(jié)和青樓狂愛于一身的“三合一”型女性才是男人最理想的夢(mèng)中情人�？偨Y(jié)起來，那就是家里樹個(gè)貞節(jié)牌坊，外面照舊旌旗飄揚(yáng)。很多女性讀者也許看到這里會(huì)驚呼：那人格多分裂啊?我是男人，我還真告訴你，男人就喜歡這樣的，而且越道貌岸然的男人心里想起這種女人越是“老鹿亂撞”，從這個(gè)意義上來說，絕大多數(shù)男人在情愛心理方面全是“偽君子”，嘴上罵一個(gè)女人是蕩婦，心里頭說不定想她想斷腸呢。有句話說得好，男人好色，就是“英雄本色”，女人風(fēng)騷，卻是“高尚情操”。

中國(guó)古典小說和戲曲舞臺(tái)上的那些流芳百世的青樓名妓——無一例外不是這種“三合一”型的女性形象。比如蘇小小，很小就開始倚門賣笑的皮肉生涯(身份上屬于紅粉嬌娃)。傳說她曾在西湖邊上偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈(zèng)銀百兩，助其上京趕考(心理上很有母性情懷)。但是，情人從此未歸，蘇小小并沒有成為怨天尤人的秦香蓮，而是從對(duì)情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著，從不守貞節(jié)到只守“美”，直讓男人們圍著她無常的喜怒而旋轉(zhuǎn)(激起男人的拯救欲)。最后，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個(gè)最美的形象。她甚至認(rèn)為，死神在她十九歲時(shí)來訪，乃是上天對(duì)她的最好成全(如同冰清玉潔的處女一樣讓男人永世難忘)。難怪年紀(jì)輕輕就香消玉殞的蘇小小成了中國(guó)名妓史上的一座豐碑，她的香冢至今立于西子湖畔，為名勝之一，每年騷人游客，憑吊其旁者，絡(luò)繹不絕。

還有蒲松齡老先生筆下那些經(jīng)典的狐貍精們，并不都是紅顏禍水禍國(guó)殃民，相反，她們風(fēng)情搖曳，風(fēng)姿綽約，多情嫵媚，俠肝義膽。當(dāng)那些落魄書生、落難公子每天衣著寒酸食不果腹的時(shí)候，不知從哪兒走來了一群狐貍精模樣的女鬼，表面上她們都像定時(shí)炸彈一樣危險(xiǎn)(她們有的喝人血，有的吸陽氣)，可一旦愛情的神話從天而降，她們就摘掉了魔女的面具：長(zhǎng)得如花似玉不說，還特會(huì)做飯!更絕的是，她們從不居美自傲愛慕虛榮，不會(huì)纏著身邊的男人買這買那，反倒甘當(dāng)賢內(nèi)助，具有無私的奉獻(xiàn)精神，而且危難之處顯身手，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，力挽狂瀾，時(shí)不時(shí)上演一出讓普天下男人為之感激涕零的“美女救書生”的好戲，而且她們還特別通情達(dá)理，知道什么時(shí)候該來，什么時(shí)候不該來。男人寒窗苦讀的時(shí)候，男人金榜題名的時(shí)候，男人和正牌妻子比翼雙飛的時(shí)候，她們絕對(duì)不來搗亂，即便和有情郎不能終成眷屬，也絕不會(huì)“一哭二鬧三上吊”，而是含笑離去光榮引退。

如果你認(rèn)為只是中國(guó)男人有“狐貍精情結(jié)”，才會(huì)憑空杜撰出這種十全十美的女性形象，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。翻翻西方的經(jīng)典文學(xué)名著，這種集圣母、蕩婦、處女于一身的“三合一”型女性也層出不窮，而且清一色出自男作家的“白日夢(mèng)”。

法國(guó)作家小仲馬筆下的茶花女，雖說淪落風(fēng)塵，外表卻像處女一樣清新可人，因?yàn)楸粣矍檎�救，最后從妓女蛻變�(yōu)橐粋�(gè)圣母，一個(gè)犧牲自己拯救阿爾芒靈魂的圣母，像茶花一樣美麗的圣母;俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基代表作《罪與罰》中有個(gè)十八歲的妓女索尼婭，為了幫貧苦的父親還債，不得不在街邊賣笑。大學(xué)生拉斯科爾尼科夫第一次見到她，心中升起的是一種憐愛之心，覺得她像個(gè)處女一樣楚楚可憐。拉斯科爾尼科夫無意中殺了人，為了讓他投案自首，索尼婭總是不厭其煩地開導(dǎo)他，規(guī)勸他。突然有一天，拉斯科爾尼科夫發(fā)現(xiàn)這個(gè)孱弱小巧的身體里突然放射出一種強(qiáng)大的光芒，一種近似圣母般溫暖的光芒，這個(gè)總是桀驁不馴的年輕人一下子感受到了愛的滋養(yǎng)，他心中人性的一面復(fù)蘇了，他決定自首……

男人心目中，女人實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的詞匯，女人對(duì)男人來說，象征著母愛、情愛、性愛，是肉欲、情欲、性欲糾合在一起的復(fù)雜混合體。男人從小在母親的懷抱中成長(zhǎng)，母親是他生命中的第一個(gè)女人，所以他會(huì)刻骨銘心;進(jìn)入青春期，班上或鄰家可愛的小女孩會(huì)走進(jìn)他的視野，她像白蓮花一樣純潔無瑕，代表了一個(gè)男人對(duì)外面世界的美好向往;步入社會(huì)后，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，男人的生活像條狗，一個(gè)渾身如玫瑰般帶刺的“壞”女人又讓他被壓抑的原始激情得到釋放。

男人一生總在這三類女人當(dāng)中徘徊選擇，有時(shí)候他又幻想這三類不同味道的女人全部集中在一個(gè)女人身上，滿足他多方面的心理需求：在純潔得像白紙一樣的玉女面前他是經(jīng)驗(yàn)豐富的大男人;在圣母一樣無私的女人面前他可以放下大男人的架子，做回頑童;在蕩婦面前他的流氓基因又盡情展現(xiàn)。因此，男人心目中最理想的女人大多是這種“三合一”的混合角色。沒辦法，男人骨子里有時(shí)候就是這樣的貪得無厭。

以前有種說法，男人都是處女情結(jié)很重的，都想娶個(gè)處女，我認(rèn)為這種說法非常可疑(前面提到，一個(gè)女人婚前經(jīng)歷過于簡(jiǎn)單，在婚后很容易患上良家婦女綜合征，讓男人審美疲勞)。其實(shí)男人需要的是那種內(nèi)心純潔，但是行為放蕩，且思想又很高尚的這樣一種復(fù)雜混合體，所謂“客廳是貴婦，廚房是主婦，臥室是蕩婦”就是男人對(duì)一個(gè)理想妻子的癡心妄想。只可惜，這種女性形象是男人單相思的產(chǎn)物(以上提到的這些經(jīng)典的“三合一”形象全是出自男性作家的筆下)，純屬一種不靠譜的性幻想，完全是白日做夢(mèng)!也極其荒謬可笑!在現(xiàn)實(shí)生活中，她們不是無處可尋，基本上也屬鳳毛麟角，所以無奈之余，男人只好“人格分裂”，婚姻里找個(gè)圣母型的淑女，婚外再找個(gè)蕩婦型的欲女。從某種程度上而言，男人的“圣母妓女情結(jié)”相對(duì)于“三合一”型的理想女性，是一種退而求其次的情感選擇。

其實(shí)，女人也有類似的完美情人模式，我曾經(jīng)聽不止一個(gè)女人說過，最有魅力的男人是亦正亦邪的。他有壞的影子，但現(xiàn)在又是好的肉身;他外表壞壞的，心地又好好的;他過去是流氓，現(xiàn)在是紳士，偶爾又是頑童，就像古龍筆下的江小魚，金庸筆下的謝遜、黃藥師、韋小寶。