《蝸居》剛播完第一輪，我在某家大報之上，看見了一篇對它的非常“正義”的批判文字。其中表達了這樣兩個要點：其一、沒房子住不能掩蓋所有社會問題；其二、評論都還借用鄰家一個老太太的譴責：就讓海藻折騰吧！有這個還想那個，永遠也沒個知足�。ù笠馊绱耍�
當時看這評論，不禁笑了；心想：這個作者，毫無疑問，自己的房子不但住的踏實，而且必定還住得相當寬敞。什么叫“飽漢不知道餓漢的饑呢”？再者，老祖宗早有一句話形容人活得最狼狽之狀態(tài)，叫：上無片瓦，下無立錐之地；因此如果基本住房都得不到保障的話，就不要說沒房子住不能掩蓋所有問題了，片瓦都無，根本也沒辦法掩蓋自己呀！自己根本就裸露在所有社會問題的正中呢！再就是那位被借用的鄰家大媽的責備。那一代人，一直都被如同今日之朝鮮的極度貧困生活所一直高壓之下，因此諸如“一窮二白”、“比下有余”之類的教育傳統(tǒng)都是被根深蒂固到骨頭里去了。所以說，窮也可能讓人的內心徹底變態(tài)，并且還有一個專門的成語可以形容，就是“窮兇極惡”。我們歷來還有一句話，叫：人往高處走，水往低處流；但因為當年被窮日子壓擠到了心理變形甚至恐懼過度，所以，人往低處比，后來也成了上幾輩人的某種生活習慣之一。
還有，《蝸居》本來用了很大的力氣、很大的篇幅，想去表現海萍如何辛苦買房的�？芍笞畲蟮淖h論點，偏偏意外被定格最多的，恰恰就是海藻、宋思明、還有小貝三個人身上。海萍及其丈夫，反倒在議論中成為配角了。這恐怕也是連編、導演、演員們自己都始料未及的。
為什么會如此？
因為《蝸居》作為一部生活劇，它恐怕是第一次如此精準地觸及到了象80后、90后的現實人生痛點上了。
舉例象我這一代人，還有我后邊的好幾代人，當年的日子太窮太苦了，所以全部的生活感覺，都處在對付窮苦、對抗饑餓之上了，當時能吃飽一口飯才是最緊要的，也根本無片刻閑暇可能會去奢想什么另外的東西。
但80后、90后則自從他們出生開始，就徹底跟我這一代人處在完全不同的社會面對位置之上。象80后、90后從他們剛一懂事開始，眼前面對的就整個社會表面上的極度繁華：遍地高樓大廈、到處好看好玩好極了的東西、燈紅酒綠、極盡享樂的所有似乎天天都圍繞在自己身邊……
所以，我們在《蝸居》開始時可以看到，小貝和海藻玩得那叫一個高興，平常走路都不愿意了，小貝直接就把海藻架在自己肩膀上滿街地走S形，好象天下的快樂全集中在了他們倆身上了。
然而，人生不可能一直都處在熱戀的高燒當中。當平常日子最終還得一天一天面對它時，男女就不可能再互相架在肩膀上再走快樂的S形了。姐姐要買房，海藻跟小貝談找錢的事情，小貝眼看就煩躁起來了；再說到他們自己具體的過日子，小貝的煩躁也常常表露于外。也就從這時開始，生活的本來面目，才從那社會的表面繁華似錦背后，開始露出了它的猙獰牙齒！
過去人們常常會用“安寧的港灣”來形容正常的家庭氛圍，那么在《蝸居》當中，是宋思明更象“港灣”？還是小貝更象呢？如果去除宋思明的貪污盜竊因素，中國歷來女人找男人，我聽到父母教育女兒最多的一句話，就是要找一個“靠得住”的男人和婆家。盡管新女性最猛烈批判的就是這個觀點，但再高明、高尚的理論，又如何抵抗得過人們歷代、歷年的約定俗成呢？
