呂頻

山東濟南市民呂先生的妻子姓張，他們的女兒于2009年1月25日出生，愛好傳統(tǒng)文化的呂先生為孩子起了一個很獨特的名字“北雁云依”。呂先生說:“這個名字既沒有隨我姓，也沒有隨她媽媽的姓，這四個字富含很多寓意。我認為是應(yīng)該允許叫的，但沒有想到，在申報戶口時引來了麻煩。”

2009年3月，呂先生去濟南市燕山派出所報戶口，不料戶籍工作人員認為這個名字怪異，不符合現(xiàn)有法律規(guī)定，不能以此給孩子上戶口。呂先生隨后去了濟南市公安局，“那里也說不行。說根據(jù)婚姻法，子女要么隨父姓，要么隨母姓，不帶姓不能落戶。還說這是省公安廳一個規(guī)定里面的，非要我給孩子改名字。”

人是不是必須有姓，尤其是不是只能用父母的姓？呂先生提出了我們大多數(shù)人平時不會思考的問題�？贾T中國姓氏發(fā)展史，似乎可以回答呂先生的大部分問題。

中國人在三皇五帝以前就有了“姓”。據(jù)傳說，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。比如，夜郎國的臣民以竹為圖騰，姓竹。史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。今天姓牛、姓馬的，大致其祖先在上古時期的圖騰崇拜物是牛、馬。

姓的形成還與女性分不開。在母系社會，只知有母，不知有父。據(jù)考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁，如:姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好等等。

在古代氏族發(fā)展的過程中，又衍生出“氏”這個稱號。周朝初年，為控制被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯。諸侯國的后人即以封國名為氏。各諸侯國又以同樣的方式對卿大夫進行分封，大夫的后人又以受封國的名稱為“氏”。值得注意的是，只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏。到戰(zhàn)國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落，有的還淪為奴隸。這時候貴族身份的氏，已無存在的必要。

有趣的是，中國人很早就發(fā)現(xiàn)了一條遺傳規(guī)則:同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女卻不可以通婚。通過姓氏，中國人可以簡便地避免近親結(jié)婚。

到西漢時期，姓和氏的區(qū)別已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時，姓和氏已經(jīng)混在一起，此后，中國的姓與氏合二為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。

近代以降，原來根據(jù)父權(quán)制實行的姓氏制度開始再次松動，現(xiàn)行《婚姻法》第二十二條就規(guī)定:“子女可以從父姓，可以從母姓”，將子女隨父母姓當作一種權(quán)利來規(guī)定，并強調(diào)在姓氏傳承方面男女有同樣的權(quán)利。如果說在家族等級制仍然余威未盡的年代，錢玄同廢姓自稱“疑古”還是一種頗為激進的行動，那么，在這種制度早已退出社會生活的今天，正像《婚姻法》所顯示的那樣，是否隨父母姓，甚至是否用姓，都應(yīng)該是很正常的個人選擇了，無論對個人還是對社會，都不會造成什么實質(zhì)性的損害。

然而山東省的相關(guān)文件卻規(guī)定“新生嬰兒申報出生登記，其姓氏應(yīng)當隨父姓或母姓”，把“可以”變成了“應(yīng)當”，并與出生登記聯(lián)系起來，把對姓名權(quán)的肯定變成了對姓名權(quán)的限制。這就讓人不得不納悶了:這樣做到底有什么必要，又有什么依據(jù)呢？特別是考慮到有一些民族如藏族從來不用姓；考慮到在再婚繼養(yǎng)的情況下父母與子女不同姓的現(xiàn)象本來就不可避免，這種一刀切的硬性要求就更讓人難以理解了。

或許根源還是在于對父權(quán)制或準父權(quán)制的潛意識遵從。這一規(guī)定的制定者想必認為子女隨父母姓是天經(jīng)地義的，而從未對這種傳統(tǒng)有過反思，也未考慮過可能有人并不打算遵守這一傳統(tǒng)，個人篤信某種傳統(tǒng)并不可怕，然而當傳統(tǒng)嫁接于權(quán)利時，其保守性和狹隘性就大大地暴露了出來，因為這已經(jīng)構(gòu)成了對人的自由選擇的限制。何況中國人取名的歷史本身也是不斷演化的。

姓名是一種權(quán)利，政府應(yīng)該沒有權(quán)力去干涉父母為子女起什么名字，只要其不影響兒童健康成長、不違背公序良俗。而且，漢族人多重名已經(jīng)造成了一些麻煩，不用姓會大大減少重名，有何不好呢。

（作者系北京學者）