呂頻
山東濟南市民呂先生的妻子姓張,他們的女兒于2009年1月25日出生,愛好傳統(tǒng)文化的呂先生為孩子起了一個很獨特的名字“北雁云依”。呂先生說:“這個名字既沒有隨我姓,也沒有隨她媽媽的姓,這四個字富含很多寓意。我認為是應(yīng)該允許叫的,但沒有想到,在申報戶口時引來了麻煩。”
2009年3月,呂先生去濟南市燕山派出所報戶口,不料戶籍工作人員認為這個名字怪異,不符合現(xiàn)有法律規(guī)定,不能以此給孩子上戶口。呂先生隨后去了濟南市公安局,“那里也說不行。說根據(jù)婚姻法,子女要么隨父姓,要么隨母姓,不帶姓不能落戶。還說這是省公安廳一個規(guī)定里面的,非要我給孩子改名字。”
人是不是必須有姓,尤其是不是只能用父母的姓?呂先生提出了我們大多數(shù)人平時不會思考的問題?贾T中國姓氏發(fā)展史,似乎可以回答呂先生的大部分問題。
中國人在三皇五帝以前就有了“姓”。據(jù)傳說,姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。比如,夜郎國的臣民以竹為圖騰,姓竹。史書記載,晉國有狐毛、蛇平,漢代有狗未央、狼莫、鹿旗,三國有豹皮公等人。今天姓牛、姓馬的,大致其祖先在上古時期的圖騰崇拜物是牛、馬。
姓的形成還與女性分不開。在母系社會,只知有母,不知有父。據(jù)考古學資料表明,西周銅器銘文中,可以明確考定的姓不到三十個,但大多數(shù)都從女旁,如:姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好等等。
在古代氏族發(fā)展的過程中,又衍生出“氏”這個稱號。周朝初年,為控制被征服的廣大地區(qū),大規(guī)模地分封諸侯。諸侯國的后人即以封國名為氏。各諸侯國又以同樣的方式對卿大夫進行分封,大夫的后人又以受封國的名稱為“氏”。值得注意的是,只有貴族才有氏,貧賤者有名無氏。到戰(zhàn)國時期,社會劇烈變動,舊貴族沒落,有的還淪為奴隸。這時候貴族身份的氏,已無存在的必要。
有趣的是,中國人很早就發(fā)現(xiàn)了一條遺傳規(guī)則:同“氏”的男女可以通婚,同“姓”的男女卻不可以通婚。通過姓氏,中國人可以簡便地避免近親結(jié)婚。
到西漢時期,姓和氏的區(qū)別已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時,姓和氏已經(jīng)混在一起,此后,中國的姓與氏合二為一,或言姓,或言氏,氏即姓,人們使用姓氏時簡單省事,也無貴賤之別,因而平民也從無姓到有姓。
近代以降,原來根據(jù)父權(quán)制實行的姓氏制度開始再次松動,現(xiàn)行《婚姻法》第二十二條就規(guī)定:“子女可以從父姓,可以從母姓”,將子女隨父母姓當作一種權(quán)利來規(guī)定,并強調(diào)在姓氏傳承方面男女有同樣的權(quán)利。如果說在家族等級制仍然余威未盡的年代,錢玄同廢姓自稱“疑古”還是一種頗為激進的行動,那么,在這種制度早已退出社會生活的今天,正像《婚姻法》所顯示的那樣,是否隨父母姓,甚至是否用姓,都應(yīng)該是很正常的個人選擇了,無論對個人還是對社會,都不會造成什么實質(zhì)性的損害。
然而山東省的相關(guān)文件卻規(guī)定“新生嬰兒申報出生登記,其姓氏應(yīng)當隨父姓或母姓”,把“可以”變成了“應(yīng)當”,并與出生登記聯(lián)系起來,把對姓名權(quán)的肯定變成了對姓名權(quán)的限制。這就讓人不得不納悶了:這樣做到底有什么必要,又有什么依據(jù)呢?特別是考慮到有一些民族如藏族從來不用姓;考慮到在再婚繼養(yǎng)的情況下父母與子女不同姓的現(xiàn)象本來就不可避免,這種一刀切的硬性要求就更讓人難以理解了。
或許根源還是在于對父權(quán)制或準父權(quán)制的潛意識遵從。這一規(guī)定的制定者想必認為子女隨父母姓是天經(jīng)地義的,而從未對這種傳統(tǒng)有過反思,也未考慮過可能有人并不打算遵守這一傳統(tǒng),個人篤信某種傳統(tǒng)并不可怕,然而當傳統(tǒng)嫁接于權(quán)利時,其保守性和狹隘性就大大地暴露了出來,因為這已經(jīng)構(gòu)成了對人的自由選擇的限制。何況中國人取名的歷史本身也是不斷演化的。
姓名是一種權(quán)利,政府應(yīng)該沒有權(quán)力去干涉父母為子女起什么名字,只要其不影響兒童健康成長、不違背公序良俗。而且,漢族人多重名已經(jīng)造成了一些麻煩,不用姓會大大減少重名,有何不好呢。
(作者系北京學者)