王悲秋藝術(shù)作品欣賞

2020年09月29日 23:18:12 來源：中網(wǎng)資訊書畫

　　王悲秋：名王珪，號(hào)夷則、一畫學(xué)童。1963年生于天津。天津畫院專業(yè)畫家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，天津畫院藝委會(huì)委員，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫院研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)海洋畫研究院院委，天津市政協(xié)書畫研究會(huì)理事。王悲秋三歲涂鴉，自幼酷愛繪畫，對(duì)中國(guó)歷代繪畫之山水、人物、花鳥、走獸等均進(jìn)行過系統(tǒng)的臨摹與研究，及長(zhǎng)遍游祖國(guó)的名山大川，堅(jiān)持寫生數(shù)十載，行程幾十萬公里，搜集了大量的寫生素材。他的山水畫創(chuàng)作，在全國(guó)美術(shù)展覽中屢獲大獎(jiǎng)。他把自己多年來寫生和創(chuàng)作的心得體會(huì)集結(jié)成冊(cè)，由天津人民美術(shù)出版社出版發(fā)行了：《悲秋山水畫集》《百樹》《百石》《山水畫技法》《山海之歌》《草蟲技法》等共計(jì)十余本技法類的書籍與畫集。應(yīng)邀為中南海、玉泉山、中宣部、外交部、鐵道部及多地省市國(guó)賓館創(chuàng)作山水巨作。作品《觀海聽濤》《玉泉春曉》《玉泉秋暉》《黔中印象》《天上君子》被中南海懸掛收藏�！短星飼煛窇覓煸谥行咳珖�(guó)干部學(xué)院。《巍巍秦嶺》懸掛在澳大利亞悉尼領(lǐng)事館由外交部收藏等等。得到國(guó)內(nèi)外業(yè)內(nèi)人士及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一致首肯。

薛永年先生談王悲秋藝術(shù)

　　我認(rèn)為王悲秋先生的畫是這樣的，他在前人、古人做得不夠的地方下了大功夫。

　　我最早認(rèn)識(shí)王悲秋先生，看到他的作品是他二〇〇四年畫的二十八米的長(zhǎng)卷《雪梨海岸紀(jì)游圖卷》，畫的是澳大利亞的悉尼海岸。畫海，中國(guó)古代幾乎沒有人成功的畫過，我們考查中國(guó)畫史會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)不是海洋國(guó)家，是內(nèi)陸國(guó)家。唐代李思訓(xùn)的兒子李昭道畫過《海天落照?qǐng)D》，但那只是個(gè)說法，我們根本沒見到。后來，有很多山水畫家畫過“海上仙山”、“海上三山”，畫的蓬萊、閬苑等等，都是想象中的，根本不是真正的大海，真正畫大海是從近代開始，多是畫局部。全面的深入的刻畫大海，王悲秋非常突出。我看了他畫的大海，那個(gè)千變?nèi)f化的海浪呀!海水呀!雖然是中國(guó)畫，就使我想到俄國(guó)專門畫海的專家“艾娃左夫斯基”，追求表現(xiàn)海的那種真實(shí)性、豐富性上給我留下深刻的印象。

　　那么先不說山水，回過頭來說說剛剛看完的王悲秋先生畫的《溪山怡樂圖》這個(gè)草蟲長(zhǎng)卷，同樣是這樣。雖然古代從魏晉南北朝時(shí)期，我們給學(xué)生都要講最早有記載的花鳥畫家和草蟲畫家是誰?叫顧冶王，畫蟬雀，歷代都記載了一點(diǎn)，但是我們看到的作品非常少，偶而在花鳥里邊加上那么一個(gè)小草蟲，比較專門在昆蟲上下功夫的非常少。我們現(xiàn)在看到的是在北京故宮博物院傳下來的五代畫家黃荃，畫的《寫生珍禽圖》里面有一些小草蟲，畫的也很好。那么后來呢，陸陸續(xù)續(xù)有一點(diǎn)，像明代的孫龍呀，宋代個(gè)別的無名畫家呀，晚清的居廉呀，當(dāng)然近代的齊白石就更不用說了。全面的，畫那么多昆蟲，畫到一張畫上來，跟山水同在，表現(xiàn)都是人類的朋友，這在以前沒有過。所以我說王悲秋先生有不少方面開拓了新的題材領(lǐng)域，把前人做的不夠的地方，推向了一個(gè)新的境界。在用藝術(shù)表現(xiàn)大自然的時(shí)候，擴(kuò)大了審美領(lǐng)域，這是他很明顯的一個(gè)特點(diǎn)。

　　畫山水也是如此，他雖然是北方的天津的畫家，但不僅畫一些大家都知道的三山五岳和一些名勝，而且去到甘肅，這些過去大家關(guān)注不夠的地方。前兩天，孫克先生讓人給我送來兩本印刷的冊(cè)頁，一本叫《隴上山居》還有一本叫《貴清壯游圖》，都是畫甘肅的實(shí)景，今天又看了原作，這些都反映了他不滿足于前人對(duì)大自然的描寫。不管是山水也好，花鳥、草蟲也好，要自己開拓新的領(lǐng)域，表現(xiàn)新的題材，在這個(gè)過程中來發(fā)展中國(guó)畫的筆墨、構(gòu)圖、表現(xiàn)方法和藝術(shù)語言，從中慢慢形成自己的風(fēng)格。

　　這是一點(diǎn)，另外我的體會(huì)是，他繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)。一個(gè)是古代的師造化。古代的畫家都講究師造化，畫山水要給山水傳神，畫花鳥要給花鳥草蟲傳神。怎么傳神呢?要以大自然為師。但是古人的師造化，有兩種，一種是圖真，就是像五山水畫家北方的荊浩，畫太行山，他就主張真實(shí)地描寫大自然，但他那個(gè)真實(shí)不是照相，要?dú)赓|(zhì)具勝，要既有大的氣勢(shì)又有細(xì)節(jié)的真實(shí)，他有他的要求，而且要表現(xiàn)人的一種思想感情。畫松呢，要畫出君子之風(fēng)來，所以中國(guó)畫家畫的這個(gè)真呢，不是照相機(jī)照的那個(gè)真。他有選擇、他有寓意、他有比擬，但是他確實(shí)是真實(shí)的，人能走進(jìn)去的，而不是想象中的，這個(gè)傳統(tǒng)他繼承了。古代還有一種傳統(tǒng)，他不是圖真，是畫想象的，不寫生，就去走去看，看完后腦子里有了印象，然后去畫，有這么兩種。悲秋呢，繼承發(fā)展了圖真的傳統(tǒng)，而且把這種傳統(tǒng)跟近代的寫生傳統(tǒng)結(jié)合起來了，古代沒有寫生，古代的寫生是講花鳥畫，描寫花鳥生命狀態(tài)。山水畫不叫寫生，真正的對(duì)景寫生是我們五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，有了美術(shù)教育，當(dāng)時(shí)的北大校長(zhǎng)蔡元培先生，提出來要對(duì)物寫生，這在西方是個(gè)長(zhǎng)處，蔡元培說我們應(yīng)該學(xué)。從此在學(xué)校里面學(xué)校外面才有了對(duì)景寫生的這個(gè)新傳統(tǒng)。王悲秋把古代的圖真?zhèn)鹘y(tǒng)與近代的對(duì)景寫生傳統(tǒng)結(jié)合起來，他這個(gè)寫生跟西方的寫生不一樣。西方寫生是以照相機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)的，越真越好。王悲秋的寫生是跟古代圖真與近代寫生結(jié)合在一起的，他是畫他認(rèn)為美的東西，美的東西他要強(qiáng)調(diào)，他要把自己的真情實(shí)感畫進(jìn)去，那么這樣呢就發(fā)展了傳統(tǒng)，而且發(fā)展傳統(tǒng)又通過擴(kuò)大題材來實(shí)現(xiàn)，這是一點(diǎn)。還一點(diǎn)呢，他發(fā)展的是中國(guó)畫的傳統(tǒng)，不是西方的傳統(tǒng)，很重要的一點(diǎn)就是傳統(tǒng)的筆墨和傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法，接觸他之后就知道他不僅到處寫生，跑遍了南方、北方、大西北、名山、大川、名勝古跡，還有沒有開發(fā)過的地方。而且他在這之前，用相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間臨摹古畫，到展覽館里去，到美術(shù)館里去，對(duì)著畫就畫，掌握古人的筆墨技法，那也是下過非常堅(jiān)實(shí)的功夫，這兩個(gè)功夫結(jié)合起來，臨摹的功夫，通過臨摹掌握古人的筆墨，古人的藝術(shù)語言，又通過寫生把這些功夫付諸實(shí)踐。通過寫生把能用上的就用上啦，不能用的，他改造，發(fā)展出自己的東西來，所以他的筆墨是有他自己的特點(diǎn)，他的風(fēng)格。他的筆墨既是把古人的好東西綜合起來了，又是針對(duì)他描寫的大自然，形成了他的筆法非常豐富多樣，又表現(xiàn)非常深入、細(xì)膩。而且整體上呢，他是非常豐富的而不是過于簡(jiǎn)練。無論畫山，無論畫水，無論畫樹，他都有一套自己的辦法。這自己的辦法是把古人的消化過來，所以你看他畫的泉水，就非常生動(dòng)，上面還有濺起的水花、云、霧氣的感覺，他都畫出來了。他畫的山呢，也不是成為了套路的，勾了線加個(gè)點(diǎn)什么的。他畫不同的山手法是不一樣，把古人不同的辦法，拿過來稍加變化用到他畫的山里面去。山上的植被古人畫的非常概念化，就是點(diǎn)點(diǎn)子，這個(gè)點(diǎn)子就代表樹。他那個(gè)樹是完全符合生長(zhǎng)規(guī)律的，那個(gè)植物帶是怎么個(gè)規(guī)律他都畫出來了。所以他這個(gè)寫生，是深入觀察了對(duì)象，充分的把握了對(duì)象，然后用自己的辦法綜合了古人的長(zhǎng)處去描寫，所以有了他自己的特點(diǎn)。

　　古代畫華山，有一個(gè)王履，是對(duì)景畫的，那是孤立的線，很少，那種畫就是他用他所喜歡的，南宋馬、夏的風(fēng)格來畫華山，帶著實(shí)景感。后來還有南京的畫家，老的金陵畫派，是重視畫實(shí)景的，王悲秋先生把這種傳統(tǒng)呢發(fā)展到一個(gè)新的高度。我明天就要去參加南京的這個(gè)會(huì)，總結(jié)南京畫院，金陵畫派的經(jīng)驗(yàn)，那就是筆墨當(dāng)隨時(shí)代，其中就是一條，就是說古人的筆墨好不好，中國(guó)特有的，外國(guó)畫沒有筆墨。但是這筆墨呢，好東西要繼承下來，而且要結(jié)合今天畫的景物，今天人的那種光感，把它加以發(fā)展，王悲秋先生就是走在這條路上的成功范例。

　　他對(duì)大自然的熱愛，我們還可以看到區(qū)別于五、六十年代的特點(diǎn)，五、六十年代的畫家都有一種歌頌新中國(guó)的意識(shí)，要歌頌新中國(guó)的建設(shè)輝煌，于是畫了很多汽車、高壓線、煉鋼廠，烏煙瘴氣污染很厲害。心情是好的，也反映了新面貌，但新面貌里有一點(diǎn)，就是在人與自然的關(guān)系上，只注意改造了，沒注意適應(yīng)，只相信人定勝天，不相信還會(huì)發(fā)生那么大的災(zāi)難，比如汶川災(zāi)難，不相信 !王悲秋的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，他沒有老畫家的短處，有他們的長(zhǎng)處，他畫的那個(gè)大自然是充滿了生態(tài)文明的。他去選擇這樣地方去畫，給我們一種啟示。而且，他跟我們傳統(tǒng)的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，有佛寺、有道觀，他給我們一種啟示，這個(gè)就是他的筆墨當(dāng)隨時(shí)代。

　　他畫的草蟲手卷也是體現(xiàn)一種生態(tài)美，要把草蟲放到山水環(huán)境里面去，不是給一個(gè)花一個(gè)葉做點(diǎn)綴，而是把它們作為一個(gè)主體來畫，這樣來說，昆蟲那么小但是也是我們?nèi)祟惖呐笥�，像山水一樣也是我們生存的環(huán)境，我們要尊重它們、愛護(hù)它們，我體會(huì)他的立意很好。

　　“真實(shí)”，一個(gè)是真，一個(gè)是實(shí)。他的寫生山水畫追求真實(shí)感，但是這個(gè)真實(shí)呢是藝術(shù)的真實(shí)，不是照相機(jī)的真實(shí)，我剛才說了，其中有幾點(diǎn)，就是要避免古代后期山水畫那種過于符號(hào)化，讓人沒有感覺，說美嗎?也美! 但是都變成符號(hào)啦，沒有那真景的感覺。要避免這個(gè)你就要畫出很多的東西來，你比如說，空氣的感覺呀、下雪那種寒冷的感覺呀、陽光照在紅石頭上那種亮的感覺呀，這些他都注意到了。因此他對(duì)這個(gè)筆墨的概念是筆墨要跟情景、對(duì)象緊密結(jié)合的，不是脫離對(duì)象的符號(hào)。顏色也是如此，古代中國(guó)畫是最重水墨的，水墨為上，也有顏色來幫助，但是那顏色是成套路的，亮的地方呢我們就畫點(diǎn)赭石，暗的地方呢我們就畫點(diǎn)花青，都變成一種僵化的東西了。從缺點(diǎn)來說，他把這些東西用活了，而且很豐富，那暖顏色也不止是赭石，冷顏色也不止是花青、不止是蒼綠，他就是從對(duì)象出發(fā)又加以提煉，又讓它有生動(dòng)性、豐富性，那種可以喚起我們看到景物時(shí)的感覺。所以我說他的山水畫，還是把中國(guó)山水畫的長(zhǎng)處跟西畫的一些長(zhǎng)處結(jié)合起來了，因?yàn)樗蠲佬g(shù)學(xué)校的時(shí)候就受到過比較全面的訓(xùn)練，素描也畫過、色彩也畫過，因此他把那些東西柔和進(jìn)來了。我說他畫的那馬，你看他畫的那馬，它有凹凸感，那個(gè)后背、屁股那還有點(diǎn)高光，讓你看著也挺舒服。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人看見的也挺多，他就不像古人畫的平涂的馬，有他的時(shí)代感了。所以這方面自覺不自覺的在實(shí)現(xiàn)著一種，你又說了開十九大了，我們可以引用點(diǎn)政治話語，總書記說叫文明互鑒就是一個(gè)，是我們一定要有中國(guó)人的自信。我們的文化好!我們的中國(guó)畫好!你也別太保守，外國(guó)好的東西你也可以拿過來，互相吸收!王悲秋先生的畫里還吸收了好多外國(guó)的東西。

　　實(shí)際上從中國(guó)傳統(tǒng)上講，一個(gè)是學(xué)習(xí)前人，一個(gè)是學(xué)習(xí)造化，這個(gè)造化包括大自然、包括人的生活，就是說你的筆墨也好，你的其他的畫法也好,從哪來的呢，一個(gè)是學(xué)習(xí)前人，從古人那來，一個(gè)是直接從大自然那

　　來的。古人從哪來的，也是從大自然那來的，從生活中來的，所以直接深入生活是抓住了它根本的東西。通過生活我們才能檢驗(yàn)古人畫的對(duì)還是不對(duì)，是好還是壞，古人也不是所有都好，也有不好的!通過生活的檢驗(yàn)，不好的東西我們就不學(xué)，把他好的加以發(fā)展，他沒有的我們加以創(chuàng)造。所以，王悲秋先生直接深入到實(shí)際的對(duì)象里去，到現(xiàn)實(shí)生活的山山水水里去，這是根本，就是找到藝術(shù)的源頭啦!到了黃河的昆侖山，長(zhǎng)江的沱沱河。

二〇一八年三月

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