作者：裴鈺 出版社：北京航空航天大學(xué)出版社
本書簡(jiǎn)介：本書對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，集中于東西方比較文化的角度，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中文原著和英文譯本的對(duì)比，力求探索《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)中文魅力，積極推進(jìn)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文化在當(dāng)代的傳承。全書語(yǔ)言通俗風(fēng)趣，角度新穎，國(guó)內(nèi)有……[連載內(nèi)容]
《紅樓夢(mèng)》不僅是一部文學(xué)著作，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的體現(xiàn)，她是中國(guó)人和中國(guó)生活方式的思想寶庫(kù)。在歐洲，第一個(gè)歐洲語(yǔ)言譯本的《紅樓夢(mèng)》，不是德文，法文，也不是英文，而是俄文，世界第一部外國(guó)人撰寫的中國(guó)文學(xué)史研究，是俄羅斯的《中國(guó)文學(xué)史綱》。在這本書里，俄國(guó)漢學(xué)家瓦西里耶夫就注意到《紅樓夢(mèng)》所承載的中國(guó)人的價(jià)值觀，他說(shuō)：“你可以(從《紅樓夢(mèng)》里)了解到平淡而和平的生活，以及熟人如何聚會(huì)，如何交談或者飲食，如何迎接初雪。同時(shí)，父親對(duì)寶玉的懲罰場(chǎng)面，可以令整個(gè)家族震撼，知道祖母出現(xiàn)才可平息，憤怒的兒子在母親面前也感到窘迫。你還可以看到對(duì)于接待原不過(guò)是寶玉的姐姐，而現(xiàn)在是皇帝的一個(gè)妃子的描繪。為此，需要專門建造宮殿花園，就連他的父親也須跪拜。如此這般情節(jié)很難從腦海中遺忘。”
這段話，我們不要片面理解成外國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的溢美之詞，或是文人學(xué)者的片面認(rèn)識(shí)，《紅樓夢(mèng)》在歐洲的最初傳播，正好是一個(gè)非常特殊的年代。
《紅樓夢(mèng)》與法國(guó)的世紀(jì)病
確切地說(shuō)，19世紀(jì)中期，法國(guó)讀者讀到了《紅樓夢(mèng)》，在當(dāng)時(shí)的《法國(guó)大百科全書》里，已經(jīng)涉及了《紅樓夢(mèng)》。而那個(gè)時(shí)期的歐洲，是怎樣一個(gè)形勢(shì)呢？繆塞說(shuō)得很客觀，“凡是經(jīng)歷了1793年和1814年的人，心靈遭受了兩次重創(chuàng)。”“目前這個(gè)世紀(jì)的所以病態(tài)”都是因?yàn)檫@種“心靈創(chuàng)傷”，繆塞將它形容成歐洲的“世紀(jì)病”。原來(lái)，拿破侖曾經(jīng)在歐洲廣闊的土地上，推行法國(guó)大革命的原則，打碎了歐洲的舊秩序，進(jìn)行了徹底的革新，可是，滑鐵盧一戰(zhàn)，拿破侖大敗，拿破侖和他帶來(lái)的歐洲新秩序，也全部被消滅，但是勝利者們并沒(méi)有勝利的輕松感，因?yàn)�，即便是最反�?dòng)的人也不相信歐洲的秩序還能倒退到1789年以前的舊秩序里，大革命埋葬了舊歐洲，還沒(méi)有建立起一個(gè)新的歐洲，倒退卻是不可能的了，那么人們新的前途又是什么呢？從雅各賓派的恐怖專治，到拿破侖的帝國(guó)體制，再到連年的對(duì)外擴(kuò)張，最后一敗涂地，法國(guó)大革命無(wú)論是道義，還是實(shí)力較量，都一一失敗，法國(guó)人需要的是靜靜地思考，歐洲新的航線在哪里。但是，思考的同時(shí)，繆塞的“世紀(jì)病”也深深折磨著人們的心靈，那是一個(gè)尷尬、痛惜、悲憤和困惑的歐洲……
《紅樓夢(mèng)》在法國(guó)的傳播
《紅樓夢(mèng)》此時(shí)傳入法國(guó)，有著深刻的歷史和人文背景，到了法國(guó)《大百科全書》(1885-1902年)出版之后，《紅樓夢(mèng)》的傳播更加擴(kuò)大，《紅樓夢(mèng)》在法國(guó)的流傳，主要脈絡(luò)是這樣的：
1933年，德拉格拉夫圖書公司出版的巴黎版《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)選集》(巴拉叢書)，連載了徐頌?zāi)曜g《夢(mèng)在紅樓》(賈寶玉與林黛玉之戲劇性戀愛的故事)。這個(gè)譯本是節(jié)譯《紅樓夢(mèng)》原書第17、27、28、32回中的部分故事。這就是迄今我們所能看到的最早的法文版《紅樓夢(mèng)》了。
1957年，翻譯家Armel Guerne出版了法文新版《紅樓夢(mèng)》第一卷，這是德國(guó)翻譯家?guī)於鞯牡挛陌妗都t樓夢(mèng)》轉(zhuǎn)譯之作，在庫(kù)恩的德文本上節(jié)略而成。
1964年，翻譯家Armel Guerne的法文《紅樓夢(mèng)》第二卷出版。同年，Armel Guerne 1957年的法文譯本《紅樓夢(mèng)》第一卷再版。
1965年，Armel Guerne的兩卷法文本《紅樓夢(mèng)》同時(shí)出版。
1981年，翻譯家李治華出版自己的法文《紅樓夢(mèng)》全譯本。
法國(guó)人研究《紅樓夢(mèng)》突出“階級(jí)斗爭(zhēng)”
法國(guó)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，不及俄國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和日本，相對(duì)比較晚，Armel Guerne出版的法文譯著，還是從庫(kù)恩的德文版轉(zhuǎn)譯的，不是直接從中文《紅樓夢(mèng)》翻譯過(guò)去的。但是，《紅樓夢(mèng)》研究中的“法國(guó)貨”，也有自己的特點(diǎn)。
1. 中國(guó)人推動(dòng)了法國(guó)紅學(xué)的研究
中國(guó)的留法學(xué)生，華僑學(xué)者主導(dǎo)了法國(guó)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，比如，1934年，巴黎大學(xué)博士李辰冬的《紅樓夢(mèng)研究》，1935年，吳益泰的《愛情小說(shuō)——紅樓夢(mèng)——曹雪芹生平》，1936年，里昂大學(xué)郭麟博士的《紅樓夢(mèng)——18世紀(jì)中國(guó)著名小說(shuō)》，1936年，巴黎大學(xué)盧月化博士的《紅樓夢(mèng)派的中國(guó)少女》，這些論著在法國(guó)的公開出版，極大地推動(dòng)了法國(guó)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究。
2. “法國(guó)貨” 的特點(diǎn)
法國(guó)的紅學(xué)研究雖然后起，但是卻有“后起優(yōu)勢(shì)”，具有自己的特點(diǎn)。1964年，法國(guó)的《大拉羅斯百科全書》第三卷中寫到《紅樓夢(mèng)》，這樣記載：“18世紀(jì)下半葉，(中國(guó))出版了一部極為成功的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)內(nèi)容廣泛，意趣橫生，語(yǔ)言純潔，充滿詩(shī)情畫意，心理描寫也十分深刻。”
在這里，法國(guó)人注意到了《紅樓夢(mèng)》最特別的藝術(shù)特色，對(duì)人物的“心理描寫”，認(rèn)識(shí)到這是“十分深刻”的。
1970年代，法國(guó)《通用百科全書》出版，這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“(《紅樓夢(mèng)》)既不是一部描*人真事的小說(shuō)，也不是一部神怪小說(shuō)或自傳體小說(shuō)，這是一部反映18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)主義古典作品。”作者認(rèn)為，曹雪芹“并不想宣揚(yáng)厭世的觀念，而是在歌頌建立在雙方自愿和志同道合基礎(chǔ)上的崇高愛情。他深刻而細(xì)膩地剖析了這種愛情，因此，《紅樓夢(mèng)》成了第一流描寫愛情的作品。”“但是，小說(shuō)并不僅僅局限于描寫愛情。曹雪芹根據(jù)自己對(duì)千年傳統(tǒng)的親身感受，通過(guò)賈家興衰，說(shuō)明剝削人民的封建階級(jí)將不可避免地走向沒(méi)落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權(quán)階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉(zhuǎn)地揭露了傳統(tǒng)制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎(chǔ)上的人剝削人制度�！都t樓夢(mèng)》是18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，反映了社會(huì)貧富不均，提示了隱藏在表面繁榮背后的種種弊病，所以它是世界文壇上的一座豐碑。”
這里有幾個(gè)非常獨(dú)到的見解：1. 否定了《紅樓夢(mèng)》是悲觀厭世的作品；2. 肯定了《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作品，而不是很多西方人以為的“浪漫主義作品”；3. 很有趣的是，法國(guó)研究者們也意識(shí)到了《紅樓夢(mèng)》里階級(jí)斗爭(zhēng)的一面，“通過(guò)賈家興衰，說(shuō)明剝削人民的封建階級(jí)將不可避免地走向沒(méi)落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權(quán)階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉(zhuǎn)地揭露了傳統(tǒng)制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎(chǔ)上的人剝削人制度。”對(duì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)情有獨(dú)鐘的法國(guó)人，在這里似乎被《紅樓夢(mèng)》觸動(dòng)了100多年前的那場(chǎng)“世紀(jì)病”。所以，法國(guó)人研究《紅樓夢(mèng)》也有自己的“法國(guó)特色”。
我們觀察法國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的態(tài)度、研究和思考，實(shí)際上，也是給我們自己打開一扇寬容的窗，中國(guó)與法國(guó)，中國(guó)與西方，東方與西方，通過(guò)這些文化概念的對(duì)比，我們就會(huì)清晰地感受到，不同文明的融合才是長(zhǎng)久的。
自古以來(lái)，不同民族，不同文明之間都在力求融合和互通，《紅樓夢(mèng)》是不同文明之間融合與互通不可多得的一個(gè)橋梁。不同文明、不同民族的仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至偏見、糾葛，在歷史長(zhǎng)河中都是短暫的。我堅(jiān)信文化的融合能夠超越政治偏見、隔閡，乃至地理的距離，因?yàn)檫@些才是久長(zhǎng)的，代代傳承的。從對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知和研究里，我們感受到了英國(guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人、日本人、意大利人、荷蘭人……他們對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和生活方式的欣賞、尊重和傳播，不同文明之間的善意、接受、愛與溝通，才是值得我們珍惜與呵護(hù)的。今天，我們能夠超越偏見、隔閡、誤解與距離，是因?yàn)槲覀儞碛形幕尿湴梁托判�，全世界�?duì)《紅樓夢(mèng)》的研究就證明了這一點(diǎn)。對(duì)于我們自己的文化和價(jià)值觀，我們要有足夠的驕傲，足夠的信心。這份驕傲和信心，決定了我們的文化胸懷和態(tài)度——寬容、大度、從容、不偏激、不情緒化。
