查閱中，記者發(fā)現(xiàn)，該家譜以大量的篇幅記錄了關(guān)羽的事略，為什么入許（昌），關(guān)羽軍功的大致情況，同時載有歷朝歷代尤其是清朝的一系列皇封名號，關(guān)氏后裔的任職頭銜等。
該家譜的文字為豎排格式，凡提到皇帝、圣人，均另起一行“高抬”以示尊重。從書中可以發(fā)現(xiàn)，家譜的發(fā)行地為今天的許昌，是康熙二十三年一個叫“關(guān)起輝”的人所修。
家譜表明，鄧州這一支關(guān)氏后裔為關(guān)羽次子關(guān)興之后。
關(guān)羽其人，在《三國志》和各種典籍的記載中，都沒有關(guān)于他身世的詳細記載。既沒有關(guān)于他長輩和妻室的記載，對他的幾個兒子也語焉不詳。該家譜印證了以前發(fā)現(xiàn)的一些文獻的說法：關(guān)羽的祖父關(guān)審“為漢諫議大夫功德史書可考”，父親關(guān)毅，“沉葬于井內(nèi)，后人建塔以表之”。家譜記載，關(guān)羽的夫人為“胡氏”，但沒載明其名字，劉殿信分析，古代男尊女卑，家譜中未載明名字很正常。他說，這一記載也印證了之前一些文獻中關(guān)羽夫人姓胡的說法。
關(guān)羽到底有幾個兒子？《三國志·關(guān)羽傳》里有關(guān)羽兒子關(guān)平、關(guān)興的記載，卻沒有三子關(guān)索。史學界和民間不少人認為，歷史上并無關(guān)索其人－－如果真有，為什么陳壽撰《三國志》時，不一同列入其中呢？另外，《三國演義》中，關(guān)平被寫成了關(guān)羽收的義子，說關(guān)平原本是關(guān)定的兒子，因為關(guān)定崇尚關(guān)羽為人，才將自己的兒子關(guān)平送給關(guān)羽為子的。所以，關(guān)平是不是關(guān)羽的親生兒子，爭議也很大。
而鄧州的這部家譜中明確記載：“漢壽亭侯羽生三子。”這就是說，家譜告訴我們，關(guān)羽有三個兒子，而且，關(guān)平、關(guān)興、關(guān)索都是親生的。劉殿信認為，家譜編修中有兩種情況，一種是如實記錄，一種是為尊者諱，可能不會注明是否親生。
昨日，記者采訪了居于許昌的關(guān)羽第五十九代孫、“關(guān)公網(wǎng)”負責人關(guān)志杰。他說，襄城縣關(guān)氏族人現(xiàn)存的清代同治八年（1869年）的《關(guān)氏家譜》，也記載“漢壽亭侯羽生三子”，“古人特別注重血緣關(guān)系，而且修家譜在歷代都是很嚴格的，所以，'為尊者諱'而不實錄的情況，幾乎不可能存在”。
有人問，康熙時代距離“三國”時代已很久遠，那時修家譜依據(jù)的是什么？劉殿信指出，這部家譜明確了始祖夏朝大夫關(guān)龍逄之前無籍可考，但序文中另有說明文字，稱是沿自明代《關(guān)氏家譜》，這說明，明代及明代之前還有《關(guān)氏家譜》，只是目前沒有發(fā)現(xiàn)而已。關(guān)志杰也稱，修家譜的常識是代代延續(xù)著修。
內(nèi)文未見“尊劉貶曹”
在民間傳說和文學作品，尤其是《三國演義》中，“尊劉（備）貶曹（操）”是一種傾向，曹操的形象是亂世奸雄，舞臺上也是一副奸詐的嘴臉。鄧州的《關(guān)氏家譜》中，《圣帝（注：即關(guān)羽）入許出許事志》長達5頁的記載中，涉及曹操時，直言其名，對曹操沒有使用任何修飾性詞語。劉殿信認為，這也從一個方面透露出，該家譜編修時，是相當公正的，也說明該家譜可信性很高。
關(guān)于該家譜中未“尊劉貶曹”，國內(nèi)三國文化研究專家、許昌市原文聯(lián)主席史友仁先生認為，除了公正的因素，可能還有一種解釋，就是修譜者也許認為曹操是知人善任的。
“從某種程度上講，正是曹操造就了關(guān)羽。關(guān)羽在許昌的時候，曹操給予了他那么高的待遇，完全是因為曹操知人善任，正是因為曹操的伯樂之才，在當時人才濟濟又競爭激烈的曹營中，把關(guān)羽的地位給凸現(xiàn)出來。”不論在歷史上還是民間傳說和文學作品中，關(guān)羽斬顏良、解白馬之圍之前，只不過是一員小有名氣的勇猛武將，談不上太出色，如果沒有遇到曹操挽留這個機會，恐怕不會有以后這么大的聲望。史先生認為，關(guān)羽的輝煌從他辭曹那一刻起幾乎已經(jīng)達到了一個高峰，這也是曹操精心布置的一個局面——納天下豪士，其志在高遠。關(guān)羽辭曹歸劉，曹操相送于灞橋而不加害，這種胸懷使他雖然失去了關(guān)羽，卻得到了天下人心。
祖上約300年前遷至鄧州
關(guān)營村目前有關(guān)姓人口350人左右。關(guān)羽這一支后人為何遷入鄧州呢？家譜中沒有詳細記載，70歲的關(guān)光有老人說，聽前輩人講，好像是在300多年前要飯來到鄧州，鄧州土地肥沃適合耕種，就留了下來。
鄧州的這部《關(guān)氏家譜》中，載有歷朝歷代尤其是清朝的一系列皇封名號。關(guān)營村村民們說起關(guān)公的輝煌，都是一臉的自豪。在村南，建有專門的紀念碑亭，關(guān)羽第六十三代孫關(guān)天迎告訴記者，直到如今，村里的男青年在結(jié)婚的前一天晚上，都要來這里燒香祭拜先祖。為啥要在晚上呢，他說，鄧州南的風俗是，上午為陽，下午和晚上為陰，祭奠已故尊長都在下午或晚上進行，不能亂來。
胡小偉，中國社會科學院研究員，被史友仁先生稱為“關(guān)羽研究中國第一人”。昨日，胡先生告訴記者，關(guān)公崇拜是中國傳統(tǒng)社會最為習見的現(xiàn)象，也是唐宋以來中華民族融合、文化演進、社會發(fā)展最具象征性和代表意義的符號。
關(guān)公的封號，歷史上極多。如北宋徽宗崇寧元年（1102年），關(guān)公被封為忠惠公。到了明神宗萬歷四十二年封號為“單刀伏魔、神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。及至清朝，關(guān)公崇拜達到一個新的高峰，清世祖順治九年（1652年）的封號為“忠義神武關(guān)圣大帝”，清宣宗道光八年（1828年）的封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。
但是，記者卻在鄧州《關(guān)氏家譜》的續(xù)譜中發(fā)現(xiàn)有這樣的記載：“雍正七年奉上諭，禁止演唱關(guān)圣帝君故事。”這讓人覺得奇怪：雍正皇帝的前輩和后代都推崇關(guān)公，而且，根據(jù)該家譜記載，“雍正三年四月初三日奉旨加封三代（關(guān)羽后人）”，怎么就不讓演唱關(guān)圣帝君故事了呢？關(guān)營村村民們說起這事兒，也很是不解。
