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河南南陽鄧州發(fā)現(xiàn)關(guān)二爺家譜 曾被當衛(wèi)生紙(圖)

來源:大河網(wǎng)-大河報 時間:2008-09-05 09:40:48

    查閱中,記者發(fā)現(xiàn),該家譜以大量的篇幅記錄了關(guān)羽的事略,為什么入許(昌),關(guān)羽軍功的大致情況,同時載有歷朝歷代尤其是清朝的一系列皇封名號,關(guān)氏后裔的任職頭銜等。

    該家譜的文字為豎排格式,凡提到皇帝、圣人,均另起一行“高抬”以示尊重。從書中可以發(fā)現(xiàn),家譜的發(fā)行地為今天的許昌,是康熙二十三年一個叫“關(guān)起輝”的人所修。     

    家譜表明,鄧州這一支關(guān)氏后裔為關(guān)羽次子關(guān)興之后。

    關(guān)羽其人,在《三國志》和各種典籍的記載中,都沒有關(guān)于他身世的詳細記載。既沒有關(guān)于他長輩和妻室的記載,對他的幾個兒子也語焉不詳。該家譜印證了以前發(fā)現(xiàn)的一些文獻的說法:關(guān)羽的祖父關(guān)審“為漢諫議大夫功德史書可考”,父親關(guān)毅,“沉葬于井內(nèi),后人建塔以表之”。家譜記載,關(guān)羽的夫人為“胡氏”,但沒載明其名字,劉殿信分析,古代男尊女卑,家譜中未載明名字很正常。他說,這一記載也印證了之前一些文獻中關(guān)羽夫人姓胡的說法。

    關(guān)羽到底有幾個兒子?《三國志·關(guān)羽傳》里有關(guān)羽兒子關(guān)平、關(guān)興的記載,卻沒有三子關(guān)索。史學界和民間不少人認為,歷史上并無關(guān)索其人--如果真有,為什么陳壽撰《三國志》時,不一同列入其中呢?另外,《三國演義》中,關(guān)平被寫成了關(guān)羽收的義子,說關(guān)平原本是關(guān)定的兒子,因為關(guān)定崇尚關(guān)羽為人,才將自己的兒子關(guān)平送給關(guān)羽為子的。所以,關(guān)平是不是關(guān)羽的親生兒子,爭議也很大。

    而鄧州的這部家譜中明確記載:“漢壽亭侯羽生三子。”這就是說,家譜告訴我們,關(guān)羽有三個兒子,而且,關(guān)平、關(guān)興、關(guān)索都是親生的。劉殿信認為,家譜編修中有兩種情況,一種是如實記錄,一種是為尊者諱,可能不會注明是否親生。

    昨日,記者采訪了居于許昌的關(guān)羽第五十九代孫、“關(guān)公網(wǎng)”負責人關(guān)志杰。他說,襄城縣關(guān)氏族人現(xiàn)存的清代同治八年(1869年)的《關(guān)氏家譜》,也記載“漢壽亭侯羽生三子”,“古人特別注重血緣關(guān)系,而且修家譜在歷代都是很嚴格的,所以,'為尊者諱'而不實錄的情況,幾乎不可能存在”。

    有人問,康熙時代距離“三國”時代已很久遠,那時修家譜依據(jù)的是什么?劉殿信指出,這部家譜明確了始祖夏朝大夫關(guān)龍逄之前無籍可考,但序文中另有說明文字,稱是沿自明代《關(guān)氏家譜》,這說明,明代及明代之前還有《關(guān)氏家譜》,只是目前沒有發(fā)現(xiàn)而已。關(guān)志杰也稱,修家譜的常識是代代延續(xù)著修。

    內(nèi)文未見“尊劉貶曹”

    在民間傳說和文學作品,尤其是《三國演義》中,“尊劉(備)貶曹(操)”是一種傾向,曹操的形象是亂世奸雄,舞臺上也是一副奸詐的嘴臉。鄧州的《關(guān)氏家譜》中,《圣帝(注:即關(guān)羽)入許出許事志》長達5頁的記載中,涉及曹操時,直言其名,對曹操沒有使用任何修飾性詞語。劉殿信認為,這也從一個方面透露出,該家譜編修時,是相當公正的,也說明該家譜可信性很高。

    關(guān)于該家譜中未“尊劉貶曹”,國內(nèi)三國文化研究專家、許昌市原文聯(lián)主席史友仁先生認為,除了公正的因素,可能還有一種解釋,就是修譜者也許認為曹操是知人善任的。

    “從某種程度上講,正是曹操造就了關(guān)羽。關(guān)羽在許昌的時候,曹操給予了他那么高的待遇,完全是因為曹操知人善任,正是因為曹操的伯樂之才,在當時人才濟濟又競爭激烈的曹營中,把關(guān)羽的地位給凸現(xiàn)出來。”不論在歷史上還是民間傳說和文學作品中,關(guān)羽斬顏良、解白馬之圍之前,只不過是一員小有名氣的勇猛武將,談不上太出色,如果沒有遇到曹操挽留這個機會,恐怕不會有以后這么大的聲望。史先生認為,關(guān)羽的輝煌從他辭曹那一刻起幾乎已經(jīng)達到了一個高峰,這也是曹操精心布置的一個局面——納天下豪士,其志在高遠。關(guān)羽辭曹歸劉,曹操相送于灞橋而不加害,這種胸懷使他雖然失去了關(guān)羽,卻得到了天下人心。

    祖上約300年前遷至鄧州

    關(guān)營村目前有關(guān)姓人口350人左右。關(guān)羽這一支后人為何遷入鄧州呢?家譜中沒有詳細記載,70歲的關(guān)光有老人說,聽前輩人講,好像是在300多年前要飯來到鄧州,鄧州土地肥沃適合耕種,就留了下來。

    鄧州的這部《關(guān)氏家譜》中,載有歷朝歷代尤其是清朝的一系列皇封名號。關(guān)營村村民們說起關(guān)公的輝煌,都是一臉的自豪。在村南,建有專門的紀念碑亭,關(guān)羽第六十三代孫關(guān)天迎告訴記者,直到如今,村里的男青年在結(jié)婚的前一天晚上,都要來這里燒香祭拜先祖。為啥要在晚上呢,他說,鄧州南的風俗是,上午為陽,下午和晚上為陰,祭奠已故尊長都在下午或晚上進行,不能亂來。

    胡小偉,中國社會科學院研究員,被史友仁先生稱為“關(guān)羽研究中國第一人”。昨日,胡先生告訴記者,關(guān)公崇拜是中國傳統(tǒng)社會最為習見的現(xiàn)象,也是唐宋以來中華民族融合、文化演進、社會發(fā)展最具象征性和代表意義的符號。

    關(guān)公的封號,歷史上極多。如北宋徽宗崇寧元年(1102年),關(guān)公被封為忠惠公。到了明神宗萬歷四十二年封號為“單刀伏魔、神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。及至清朝,關(guān)公崇拜達到一個新的高峰,清世祖順治九年(1652年)的封號為“忠義神武關(guān)圣大帝”,清宣宗道光八年(1828年)的封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。

    但是,記者卻在鄧州《關(guān)氏家譜》的續(xù)譜中發(fā)現(xiàn)有這樣的記載:“雍正七年奉上諭,禁止演唱關(guān)圣帝君故事。”這讓人覺得奇怪:雍正皇帝的前輩和后代都推崇關(guān)公,而且,根據(jù)該家譜記載,“雍正三年四月初三日奉旨加封三代(關(guān)羽后人)”,怎么就不讓演唱關(guān)圣帝君故事了呢?關(guān)營村村民們說起這事兒,也很是不解。

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