“回到萬(wàn)歷年間，那時(shí)的北京也好，南京也好，乃至大小城市，妓院娼館，充斥市廛，神女孌童，誘色賣身，媚藥秘方，大行其道，淫具褻器，公開買賣。而在街市集鎮(zhèn)，茶樓酒肆，那些御女之道，房中之術(shù)，淫穢文字，春宮圖畫，更是堂而皇之地大明大擺。”

嘉靖年間，明世宗沉迷方術(shù)，有個(gè)道士陶仲文向世宗敬獻(xiàn)“長(zhǎng)生藥”而得幸，官至光祿大夫柱國(guó)少師少傅少保、禮部尚書、恭誠(chéng)伯、兼支大學(xué)士俸，封號(hào)更玄，乃“神霄紫府闡范保國(guó)弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”是也。其實(shí)，這所謂長(zhǎng)生藥便是春藥，時(shí)人早指出：“名曰長(zhǎng)生，不過(guò)供秘戲耳”。就是說(shuō)，所謂“長(zhǎng)生”無(wú)非淫樂縱欲的體面用語(yǔ)。

陶道士不是第一個(gè)以秘方見幸嘉靖者，此前還有一個(gè)叫邵元節(jié)的同行，“亦至封伯官三孤，亦得四字謚，但以年稍不久，故尊寵大遜陶。”不過(guò)陶道士的春藥倒真的很有效，估計(jì)效能不遜于當(dāng)今的偉哥，故而皇帝和他幾乎是稱兄道弟，“見則與上同坐繡墩，君臣相迎送，必于門庭握手方別。”“其荷寵于人主，古今無(wú)兩”。

那么陶道士究竟是何秘方呢？沈德符在《萬(wàn)歷野荻編》中有載：“嘉靖中葉，上餌丹藥有驗(yàn)，至壬子冬，命京師內(nèi)外選女八歲至十四歲者三百人人宮。乙卯九月，又選十歲以下者一百六十人——蓋從陶仲文言，供煉藥用也。其法名先天丹鉛，云久進(jìn)可以長(zhǎng)生。” 也就是說(shuō)，秘方可以讓皇帝金槍不倒，每晚馭女（服藥）N個(gè)，而且還多是10歲左右的幼女。“長(zhǎng)生”的謊言下，掩蓋的乃是最放蕩最無(wú)恥的獸行。

既然皇帝的荒淫外面有一層延年益壽，甚至長(zhǎng)生不老的包裝，那么，荒淫也就有了政治上的嚴(yán)肅性，敬獻(xiàn)秘方乃至秘方見幸自然也就有了極為正當(dāng)?shù)睦碛?mdash;—這可是功在社稷的愛國(guó)行為啊。大家不是每天都喊“萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲”嗎？現(xiàn)在皇帝要長(zhǎng)壽，要萬(wàn)壽無(wú)疆，誰(shuí)敢反對(duì)？

縱欲既有道教的理論基礎(chǔ)，又得到了政治上的認(rèn)可，可以用來(lái)交換權(quán)力財(cái)富。于是風(fēng)氣蔓延，從宮廷到官府，而至民間，舉朝上下，爭(zhēng)談穢幉。春藥、房中術(shù)上可以登龍，下可以致富，一時(shí)間成了為社會(huì)所追捧時(shí)尚。陶仲文之后其他的如應(yīng)天府丞朱隆禧、都御史盛端明、布政司參議顧可學(xué)等，皆以進(jìn)方藥而得飛黃騰達(dá)。御史萬(wàn)安“初因年老病陰痿，得門生御史倪進(jìn)賢秘方，洗之復(fù)起，世所傳為洗御史是也”，靠敬獻(xiàn)這個(gè)秘方，此人居然一度爬到內(nèi)閣首輔的位置。

萬(wàn)歷初，抗倭名將譚綸“受其術(shù)于仲文，時(shí)尚為庶僚，行之而驗(yàn)，又以授張江陵相”，結(jié)果一躍而為大司馬。不過(guò)他的秘方不太到家，“譚行之二十年，一夕御妓女而敗，自揣不起，遺囑江陵慎之”。另一位聲名更為卓著的戚繼光也曾干過(guò)同樣的事，然戚繼光搞來(lái)的春藥比譚綸的更猛，“藥雖奇驗(yàn)，終以熱發(fā)，（張）至嚴(yán)冬不能戴貂帽。百官冬月雖承命賜暖耳，無(wú)一人敢御。”連張居正這樣清醒精明而有大才干的政冶家在欲望上都顯得如此貪婪，就不用說(shuō)其他一班隨波逐流的政府官員了。正所謂“蓋陶之術(shù)，前后授受三十年間，一時(shí)圣君哲相，俱墮其彀中”。

對(duì)那個(gè)縱欲時(shí)代，李文先生在其《中國(guó)文人的活法》一書中這樣寫道：“要是能通過(guò)時(shí)光隧道，回到萬(wàn)歷年間，那時(shí)的北京也好，南京也好，乃至大小城市，妓院娼館，充斥市廛，神女孌童，誘色賣身，媚藥秘方，大行其道，淫具褻器，公開買賣。而在街市集鎮(zhèn)，茶樓酒肆，那些御女之道，房中之術(shù)，淫穢文字，春宮圖畫，更是堂而皇之地大明大擺。因此，實(shí)際上全社會(huì)對(duì)于淫蕩，已到了毫不以為羞恥的田地。”

我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：大抵道德萎靡，世風(fēng)日下的時(shí)代，人最基本的原始欲望是最為膨脹的，這是因?yàn)闅v經(jīng)長(zhǎng)期嚴(yán)酷的專制政治重壓，時(shí)代精神喪失了積極進(jìn)取，只余下了輕狂浮躁。人們對(duì)眼前的處境不滿，對(duì)未來(lái)又不報(bào)希望，也不再對(duì)國(guó)家的前途和自己建功立業(yè)存有幻想，況且，道德規(guī)范一般首先是作為被社會(huì)共同認(rèn)可的規(guī)則出現(xiàn)的，若人們連對(duì)社會(huì)的歸宿和認(rèn)同都沒有了，自然無(wú)法指望他還會(huì)遵守那些戒律。于是，喪失了信仰和理想之后，享樂成為生活的依藉，欲望成了生活的目標(biāo)，在此之下，人性的原始本能被放大了，迅速膨脹了，人們?cè)絹?lái)越多地去追逐聲色。以此作為回歸個(gè)體的基本途徑。