近日，比爾·蓋茨和巴菲特來中國，邀約中國企業(yè)家參與一次慈善晚宴，去還是不去，現(xiàn)在已經(jīng)成了商業(yè)界的一場“茶杯里的風(fēng)波”。
讀著這條新聞，我突然想起一則軼事。1948年春天，《國史大綱》的作者、無錫籍歷史學(xué)家錢穆應(yīng)邀到榮德生創(chuàng)辦的江南大學(xué)任教。錢穆問當(dāng)時(shí)的中國首富榮德生：“畢生獲得如此碩果，有何感想？”榮答：“人生必有死，兩手空空而去。錢財(cái)有何意義，傳之子孫，也沒有聽說可以幾代不敗的。”接著，榮德生突然提到他在南通修建的一座大橋，他說：“一生唯一可以留作身后紀(jì)念的就是這座大橋，回報(bào)鄉(xiāng)里的只有此橋，將來無錫人知道有個(gè)榮德生，大概只有靠這個(gè)橋。”
去年我訪無錫，當(dāng)?shù)厝藥冶樽邩s家遺跡，花枝爛漫的梅園，已成廢鐵的工廠，依然屹立的是石橋。榮德生果然說對(duì)了。當(dāng)財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的消費(fèi)和享受之后，它的擁有者將如何處之，這是一個(gè)比創(chuàng)造這些財(cái)富更為艱難的命題。
從來沒有人因?yàn)楦患滓粫r(shí)而長久地被人們紀(jì)念，相反，人們常常提起的是他對(duì)待財(cái)富的態(tài)度及相關(guān)的細(xì)節(jié)。我曾經(jīng)編著過一本《首富》，寫的是全球當(dāng)今三十個(gè)國家的首富。一定要為這些富豪尋找一個(gè)共同的精神特質(zhì)的話，就是他們無一例外地將財(cái)富與慈善結(jié)合在了一起，無論是發(fā)自內(nèi)心的，還是做做給世人看的。一半以上的首富是他們國家中最大的慈善捐贈(zèng)人。
在中產(chǎn)階級(jí)仍很落后的國家，都曾有一個(gè)鮮明的特征，就是盛行不擇手段地通過賺錢牟取私利，這幾乎是一個(gè)無法超越的階段。而成熟商業(yè)社會(huì)的標(biāo)志則是，人們從物質(zhì)的追逐中脫離出來，去發(fā)掘生命中另外一些抽象、形而上的價(jià)值。一個(gè)國家如此，任何個(gè)人也不例外。
這十多年來，我讀得次數(shù)最多的書是馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義》。
韋伯第一次揭示了禁欲主義新教倫理與商業(yè)精神的淵源關(guān)系，他論證了為什么很多企業(yè)家畢生為積累財(cái)富而奮斗但卻對(duì)這筆財(cái)富的消費(fèi)不感興趣。韋伯認(rèn)為，那種源于達(dá)爾文宿命學(xué)說的生命觀念，使得那些人勤儉、自律、誠信、清潔、對(duì)單純娛樂非常厭惡，對(duì)勞動(dòng)的熱愛對(duì)應(yīng)成為“上帝感召中的使命感”，他稱之為“新教精神”，而這正是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)成功的精神起源。
在這本小冊子里，韋伯反復(fù)言及的大概只有兩個(gè)詞：貪婪與控制。他說：“只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至于喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。”
對(duì)財(cái)富的貪欲確實(shí)是企業(yè)家的最大敵人。如何克服，他的藥方是新教倫理。讀到這里，就一直讀不下去了。因?yàn)�，中國人從來是入世的。中國是一個(gè)沒有宗教情結(jié)的國家，我們從來沒有抽象的形而上的信仰。千年以來，我們從來只相信現(xiàn)世，即便是匍匐在香火繚繞的廟堂，我們還是在乞求佛祖讓我們今世身體健康、財(cái)源廣進(jìn)，而來世能夠投胎進(jìn)富貴人家。
我們從來沒有原罪感，沒有人生而為了贖罪的道德前提，沒有上帝面前人人平等的理念—在盧梭看來，這是公民社會(huì)“法律面前人人平等”的思想起點(diǎn)，那么靠什么來拯救我們的商業(yè)人生？我們現(xiàn)在有的是：制度的約束，這能解決一些問題，但很多商業(yè)行為是完全邊緣化的。我曾請教過很多人，哈佛大學(xué)的杜維明告訴我，答案是新儒家倫理。他順手寫下北宋張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
但是，張載的立心、立命及開太平跟平頭百姓有什么關(guān)系？我在無數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村和讀本中行走。黃河青山，中國人千百年來信仰的是什么？他們認(rèn)為什么是足以流傳和讓他們?yōu)橹疇奚模课移谕玫降拇鸢福孟袢匀辉诖箪F彌漫之中。
