反對者無非是站在現(xiàn)有道德立場上來發(fā)言，但他們忘了，現(xiàn)有道德立場根本就是矛盾的產(chǎn)物，因為所有的制度都是矛盾的。如在母系社會，那時雖沒有明確的制度，但道德是有的。它相當(dāng)于制度。在盧沽湖附近，有母系社會的痕跡，那里的女人是不允許男人背叛她們的，所以，常常有男人的尸體橫死湖邊。而在漫長的人類父系社會，女人一直是男人性欲的奴隸。女人背叛男人只有死路一條。只要有群體，就得有秩序，而這種秩序就是殺害生命的屠刀。在很多猴族中，雄強的公猴會殺死自己所有的情敵，甚至還會殺死長子，以保持血統(tǒng)的純潔和穩(wěn)定的秩序。這就是制度與人性之間的矛盾。更準(zhǔn)確一些說，這就是社會的道德與個體生物欲望之間的矛盾。

　　古代人肯定是為此吃了不少苦頭，要不怎么會有那么多嚴(yán)酷的刑罰。中國的禮教與其他文化的宗教其實就是來限制和梳理這些欲望的。欲望好似江河大海，人類必須去梳理和引導(dǎo)它，才能使它流向正途，放任自流與阻塞都將導(dǎo)致災(zāi)難。這就是道，這就是理。

　　所以，有道之人不會讓欲望橫流，更不會阻塞欲望，而是梳導(dǎo)。中國的圣人在此立了不少圣言，西方的基督教也為此立下諸多戒律。原則只有一個，即管理好自己的欲望。但是，無論是孔子、老莊，還是蘇格拉底與耶酥，都沒有將欲望打入地獄，而是在尊重的前提下進(jìn)行了諸多規(guī)勸。

　　對欲望進(jìn)行阻塞的是后期宗教與理學(xué)。所謂“存天理，滅人欲”便是其思想之一。它導(dǎo)致的結(jié)果是，一方面，作為制度大獎特獎貞女寡婦；另一方面，性亂成為社會的潛在危害。如中國的明朝，是中國歷史上貞烈觀最強的時期，但同時又是中國歷史上文化最淫亂的時期，中國文學(xué)史上的諸多禁書大都產(chǎn)生于明朝。如果再精細(xì)一些，我們還發(fā)現(xiàn)，明朝也是中國歷史上性變態(tài)現(xiàn)象最多的時期。在那一時期，男風(fēng)之熱令人震驚，而男人好女人“三寸金蓮”之態(tài)更是令人驚訝。