不過(guò)企業(yè)越“無(wú)情”，則越接近現(xiàn)代企業(yè)管理規(guī)則，老臣和新聘用的高管發(fā)生沖突往往很難避免，前者認(rèn)為職位是苦勞的回報(bào)，后者則認(rèn)為職位是能力的體現(xiàn)，同時(shí)企業(yè)也無(wú)法對(duì)老臣實(shí)施績(jī)效考核。黃怒波說(shuō)：“前十年來(lái)的人認(rèn)為我沒(méi)有功勞也有苦勞，我怎么和你拿一樣的錢？你怎么職務(wù)比我高？忠誠(chéng)度就出現(xiàn)問(wèn)題了。”
盡管感情破裂，但還要在一個(gè)屋檐下生活，這種大家庭觀念更似中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的意識(shí)殘留。中國(guó)人的“大家庭”觀念似乎應(yīng)該擴(kuò)大為視整個(gè)社會(huì)為“大家庭”，至少是企業(yè)所處的社區(qū)，而不是局促在手能摸得著的組織范圍內(nèi)，所以分家或者組織裂變并不可怕。
黃怒波說(shuō)：“過(guò)去的社會(huì)講究仁義禮智信，仁和信在那兒，聲譽(yù)敗壞的成本很高，以后沒(méi)有人和你做生意了。現(xiàn)在則是大不了我在你這里坑一把，我走了，上別的地方去。中國(guó)社會(huì)目前面臨著信任制度的嚴(yán)重缺失。在美國(guó)，一旦進(jìn)入破產(chǎn)，一旦失去信譽(yù)，你再不能再經(jīng)營(yíng)了，信譽(yù)本身有一套體系。在中國(guó)做企業(yè)，首先產(chǎn)權(quán)一定要明晰，不能稀里糊涂，隨隨便便講哥兒們意氣；第二，利益機(jī)制、治理結(jié)構(gòu)要弄清楚；第三，要有一個(gè)完善的組織，這樣就簡(jiǎn)單了，愿意走就走，自然會(huì)有人來(lái)；第四，創(chuàng)業(yè)的原始團(tuán)隊(duì)發(fā)生裂變不是壞事，每次裂變會(huì)走掉一些人，企業(yè)變得越來(lái)越穩(wěn)定。這個(gè)觀點(diǎn)聽起來(lái)很殘酷，新人來(lái)了，會(huì)按照新的游戲規(guī)則來(lái)做事。裂變對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也不是個(gè)壞事。像馮侖他們裂變了，出來(lái)了潘石屹這么多人，這個(gè)社會(huì)又多了一些人才，回過(guò)頭來(lái)還是朋友。”
在法律框架下的企業(yè)裂變往往產(chǎn)生更多的企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的是正向促進(jìn)，黃怒波笑道：“裂變是一種常態(tài)，只能讓中國(guó)的企業(yè)管理越來(lái)越完善，家族的概念以后一定會(huì)慢慢被打破，還有另外一種形式，像柳傳志領(lǐng)導(dǎo)的沒(méi)有家族的家族企業(yè)。裂變是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)成長(zhǎng)的一個(gè)秘密通道。很多企業(yè)家看到這句話，就心理平衡了。”
戰(zhàn)略在別處
旅行的意義不在于擠在風(fēng)景區(qū)的標(biāo)志牌那里排隊(duì)拍照，再拿回來(lái)告訴周圍人，我去過(guò)某名勝了。旅行是尋找精神家園的一種行為，最直接的體現(xiàn)就是都市人對(duì)古城鎮(zhèn)、山林、雪山和大漠的向往。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)“無(wú)家可歸成了世界的命運(yùn)”，這個(gè)家就是精神的家，在德尼·古萊眼里，現(xiàn)代人失去精神家園同樣也是“發(fā)展的代價(jià)”之一。
習(xí)慣生活在別處的詩(shī)人黃怒波把戰(zhàn)略也定在了“別處”，先是旅游地產(chǎn)模式，現(xiàn)在已升級(jí)為度假地產(chǎn)模式，這種差異性戰(zhàn)略使中坤避開了地產(chǎn)業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
1996年，黃怒波往宏村投資的時(shí)候，很多人說(shuō)北京來(lái)了一個(gè)傻子，居然能給他們一年17萬(wàn)元的門票收入，第二年宏村門票收入就達(dá)到400萬(wàn)元，如今接近一億元。李安的《臥虎藏龍》也在宏村取景，但讓黃怒波驕傲的是，在中坤的適度開發(fā)，就地保護(hù)的努力下，宏村成了世界文化遺產(chǎn)。黃怒波又說(shuō)：“宏村是我的一只強(qiáng)大的提供現(xiàn)金的奶牛。”
社會(huì)越進(jìn)步，人們就會(huì)從簡(jiǎn)單的購(gòu)物等物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求，精神需求首先便是文化需求。黃怒波說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)的城市人口只有15％－18％，日本是50％，而中國(guó)城市化步伐不可逆轉(zhuǎn)，那么算一下，人口達(dá)到25－30％的時(shí)候，城市的空間就很大了，但是相對(duì)于它的另外一個(gè)空間，比如古村落的空間越來(lái)越少了，那個(gè)時(shí)候，這就變成了稀缺資源，所以一定要看到這個(gè)戰(zhàn)略趨勢(shì)。”
度假地產(chǎn)提倡一種新的生活方式，即第二生活空間。中坤會(huì)員制的紅山楂俱樂(lè)部，提供各種度假產(chǎn)品，比如每年到黃山梓路寺做禪修，參加一個(gè)研修班，通過(guò)禪修解決一個(gè)內(nèi)心問(wèn)題，或者去田納西，住在中坤的牧場(chǎng)，美國(guó)的世界鄉(xiāng)村音樂(lè)節(jié)在那里舉辦，可以體驗(yàn)貓王和另外一種文化。黃怒波說(shuō)：“度假別墅是可以向會(huì)員銷售的。銷售以后中坤替會(huì)員經(jīng)營(yíng)，大家分成，過(guò)幾年以后還可以賣回給中坤。”
葡萄酒文化是世界性的強(qiáng)勢(shì)文化，很多人心向往之，在法國(guó)波爾多、勃艮第擁有名莊，對(duì)富豪來(lái)說(shuō)，也是極度奢侈的夢(mèng)想。黃怒波說(shuō)：“中坤在延慶的葡萄酒莊，今年就開始推廣，有2500畝葡萄園，我們自己種500畝，剩下的2000畝招募2000個(gè)會(huì)員來(lái)，一人拿一畝，自己選葡萄品種，可以自己種，可以代種，然后提供私人酒窖，可以持有50年，也可以轉(zhuǎn)讓。這就變成了一種業(yè)余精神的消費(fèi)，酒瓶、酒標(biāo)都是自己的，所有的都是自己的，可以送朋友，可以自己喝，還可以賣。在北京找2000個(gè)人來(lái)做莊主毫無(wú)問(wèn)題。中坤有規(guī)模優(yōu)勢(shì)，又占了最好的位置，我希望形成一個(gè)文化帶，一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。”葡萄酒也并非舶來(lái)品，精絕國(guó)遺址—和田尼雅古城正在中坤的管理之下，那里出土過(guò)數(shù)千年前的葡萄藤和儲(chǔ)酒罐。黃怒波說(shuō)：“‘葡萄美酒夜光杯’，這是中國(guó)的葡萄酒文化。”
黃怒波認(rèn)為，看到后三十年的發(fā)展，看到人們消費(fèi)模式的改變，就肯定站在制高點(diǎn)上。他說(shuō)：“我又有土地，又有地產(chǎn)，又有賓館，又有新的生活方式。我所做的事門檻很高，國(guó)有企業(yè)不做，因?yàn)樗床簧�；上市企業(yè)不做，因?yàn)樗睦麧?rùn)回報(bào)不很強(qiáng)。小的民企不做，因?yàn)闆](méi)有實(shí)力，大的民企不做，因?yàn)闆](méi)有文化。”
我是內(nèi)心矛盾的人
詩(shī)人本人和生活之間存在一種相對(duì)緊張的關(guān)系，如果他和生活的關(guān)系很和諧的話，往往寫不出好詩(shī)。詩(shī)人需要面對(duì)內(nèi)心來(lái)寫作，要體驗(yàn)痛苦，超越痛苦，以表達(dá)普世的情感、苦難和哲學(xué)思考。黃怒波坦言這種緊張的關(guān)系始終存在，“作為詩(shī)人有意識(shí)要給自己找張力，不能和生活協(xié)調(diào)，真正的詩(shī)人和生活不是統(tǒng)一的，他不會(huì)向生活妥協(xié)。詩(shī)人永遠(yuǎn)會(huì)說(shuō)今天為什么不夠好，在這個(gè)意義上他是習(xí)慣批判的。詩(shī)歌有一個(gè)特點(diǎn)，能寫出張力很強(qiáng)的詩(shī)的人內(nèi)心一定很矛盾，很痛苦。我批判的都是我自己，批判的是財(cái)富、都市化、不平等，我必須從詩(shī)人的角度找出一種張力來(lái)，詩(shī)歌和詩(shī)人的魅力就在這里。做企業(yè)也是如此。企業(yè)要發(fā)展壯大，要追求利潤(rùn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，既在創(chuàng)造，也在破壞，同時(shí)，我和我富起來(lái)的詩(shī)人身份還有沖突。在企業(yè)家的位置上，我會(huì)看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的秘密通道，企業(yè)財(cái)富是怎么積累起來(lái)的以及財(cái)富積累的殘酷性。作為詩(shī)人的我在這個(gè)時(shí)候?qū)憱|西就有張力了。”
